Евангелие от луки 22. Библия онлайн. Взаимные отношения Евангелий

1. ИУДА ВЫРАЗИЛ ГОТОВНОСТЬ ПРЕДАТЬ ХРИСТА (22:1-6) (МАТФ. 26:1-5,14-16; МАР. 14:1-2,10-11: ИОАН. 11:45-53)

Лук. 22:1-6 . Лука записал, что Христос был распят на Пасху - ежегодное празднество в память заклания агнцев в Египте, откуда Бог некогда вывел евреев, освободив их из рабства и наказав их угнетателей египтян (Исх. 12:1-28). О связи праздника опресноков с Пасхою в комментарии на Лук. 22:7 и Иоан. 19:14.

Хотя религиозные вожди боялись народа (Лук. 19:47-48; 20:19), они все же решили погубить Иисуса. С инициативой предательства выступил Иуда. В него вошел сатана (сравните Иоан. 13:27) и соблазнил его деньгами, которые были Иуде обещаны за предательство. Но соучастие сатаны в убийстве Иисуса Христа предопределило его собственное поражение, ибо через смерть Сына Божиего одержана была победа над диаволом и смертью как таковой (Кол. 2:15; Евр. 2:14).

2. ПРИГОТОВЛЕНИЕ ИИСУСА К СМЕРТИ (22:7-46)

В повествовании Луки приготовление Иисуса к смерти включает Его последнее служение ближайшим Его ученикам в часы пасхальной вечери (стихи 7-38) и Его последнюю уединенную молитву в Гефсиманском саду (стихи 39-46).

а. Пасхальная вечеря (22:7-38) (Матф. 26:17-35; Мар. 14:12-31; Иоан. 13:1-38)

Все синоптические Евангелия отмечают, что Иисус совершил со своими учениками пасхальную вечерю. Однако в Евангелии от Иоанна (Иоан. 19:14) говорится, что Иисус умер на кресте в пятницу перед Пасхою (при более точном переводе - "в пятницу пасхи"; другими словами, евангелистом подчеркивается, что заклание Божьего Агнца, Его "приготовление", подобно было приготовлению (закланию) пасхальных агнцев. - от ред.). Кажущаяся "неувязка" между Иоан. 19:14 и Лук. 22:7 может быть объяснена двояко.

Праздник опресноков, длившийся семь дней и предшествовавший дню Пасхи, иногда тоже называли "пасхою" (Лук. 2:41; 22:1; Деян. 12:3-4), либо всю эту неделю называли "пасхальною неделей".

В первом столетии нашей эры иудеи следовали при праздновании Пасхи двум календарным системам. Так что Иисус и Его ученики могли совершить пасху по одному календарю, тогда как большинство народа, в том числе и фарисеи, совершали ее по другому календарю, на день позже, и тогда своих пасхальных агнцев они закалали в тот самый день, когда Иисус умер на кресте (Иоан. 19:14).

1. Ученики готовят пасхальную трапезу (22:7-13).

Лук. 22:7-13 . Даже и в эти последние часы Своей земной жизни Иисус продолжал совершать чудеса. Так, Он сказал Петру и Иоанну, как и что произойдет на их пути, когда они пойдут, чтобы приготовить им пасху. Его предсказания, естественно, сбылись. Узнать "человека, несущего кувшин воды", было нетрудно, поскольку обычно воду носили женщины, а не мужчины.

Ученикам надо было сказать этому человеку, войдя за ним в дом: Учитель говорит тебе: где комната, в которой бы Мне есть пасху с учениками Моими? По всей вероятности, хозяин дома был одним из веровавших в Иисуса Христа, потому что он сразу же предоставил ученикам горницу в своем доме, подготовленную для праздничного ужина.

2. Поучение Иисуса на пасхальной вечере (22:14-38).

Лук. 22:14-20 . Иисус ясно дал понять близким Ему людям, что смерть Его ознаменуется вступлением в силу Нового Завета. Для этого необходимы были тело и кровь Его, что передано в символике хлеба и плода виноградного и "приобщения" к ним последователей Христа.

На пасхальной вечере Иисус в последний раз учил о Царстве Божием. Это был праздничный ужин, а празднество, пиршество - всегда символ у евангелиста Луки. Иисус и Его ученики, названные тут Апостолами (сравните 6:13; 9:10; 17:5; 24:10), возлежали во время этого поучения за столом.

Господь радовался общению с этими людьми, которые поверили Его благовестию о Царстве. Они последовали за Ним, они познали, что Он действительно Мессия. И ради того, чтобы стать Его учениками, они отказались от всего, с чем свыклись, что было им дорого. Ученичество, к которому призвал их Он, ломало и привычные для них представления.

Иисус объявил им, что это последняя пасха, которую Он вкушает с ними, - до той поры, пока не совершится (она) в Царствии Божием (22:16 сравните со стихом 18). (В англ. тексте Библии соответствующая строка в стихе 16 передана в следующем смысле: "пока все, что она (пасха) означает, не исполнится в Царстве Божием".) Многие вещи в Ветхом Завете, включая и Пасху, указывали на служение Иисуса Христа и предвозвещали Царство, которое Он установит. И когда это произойдет, осуществится смысл Пасхи, ибо ничто уже не будет препятствовать общению Бога с Его народом, который Он введет в свой вечный покой.

Хлеб и вино были атрибутами повседневной жизни - не только пасхальных церемоний. Но здесь, повторяем, они символизировали Его тело, которое приносилось в жертву за весь Израиль, и Его кровь. Он был жертвенным Агнцем, Которому предстояло взять на Себя грех Израиля и всего мира (Иоан. 1:29). Новый Завет, многократно упоминаемый в ветхозаветных Писаниях и совершенно недвусмысленно - в Иер. 31:31-34, являлся необходимой предпосылкой Века Царства, и вот Иисус Христос - через принесение в жертву Себя - учредил этот Завет (Лук. 22:20). Им открывался Израилю путь к возрождению и вселению Духа Святого в отдельных представителей народа. Причастниками тех же духовных благословений (возрождения свыше через вселение Святого Духа) являются и верующие Века Церкви (1-Кор. 11:25-26; 2-Кор. 3:6; Евр. 8:6-7).

Лук. 22:21-23 . Иисус дал понять ученикам, что один из них, участвующих в этой пасхальной трапезе, предаст Его. Решение, принятое Богом относительно смерти Иисуса, и решение Иуды предать Его "совместились" (стих 22). Христос должен был умереть, потому что только так могло совершиться спасение всего человечества, только Его смертью можно было "лишить силы" проклятие греха. И, тем не менее, это не снимало ответственности с предателя за то, что он совершил. Видимо, остальные ученики полностью доверяли Иуде, судя по недоуменным вопросам, с которыми они обращались друг к другу: кто бы из нас был, который это сделает? (стих 23).

Лук. 22:24-30 . Как ни странно, но после предупреждения Христа о том, что один из них предаст Его, ученики стали спорить о том, кто из них должен почитаться большим. Цари господствуют над народами (подразумевая, над язычниками), заметил им на это Господь. Но последователи Мессии не могут в своих мыслях исходить из этого. Среди них стремящийся быть больше да будет как меньший… как служащий.

Ибо Он Сам, Иисус Христос, - в роли служащего меж ними (стих 27). Ученикам же должно подражать своему Учителю. В конце-концов они удостоятся в Царстве Его почетных мест потому что пребыли с Ним в напастях Его. Последователи Христа станут соучастниками "трапезы Его в Царстве", они сядут на престолах судить двенадцать колен Израилевых (сравните Матф. 19:28).

Лук. 22:31-34 . Господь предупреждает Петра, что он трижды отречется от Него в эту ночь, прежде нежели пропоет петух. Он говорит это в ответ на заверения Петра, что он готов за Ним и в темницу и на смерть идти. Слова Христа, что сатана хотел бы сеять их как пшеницу, означают, что он просил у Бога разрешения проводить учеников Христовых через трудные и мучительные обстоятельства для испытания их веры (это сравнимо с ситуацией Иова).

Иисус прибегает здесь к образу пшеницы, просеиваемой (так в англ. тексте Библии) через решето на предмет отделения ее от плевел. Произносит Господь и слова утешения: Но Я молился о тебе (в греческом тексте - множ. число, так что правильнее, видимо, читать как "о вас"), чтобы не оскудела вера твоя (ваша). Непосредственно же Петру Он дает понять, что после отречения от Него тот возвратится на путь веры (и ты некогда, обратившись и станет укреплять в вере братьев своих.

Лук. 22:35-38 . Иисус напомнил ученикам, что они не испытывали недостатка ни в чем, пока Он был с ними и посылал их на служение от имени Своего (9:3). Но вот теперь, когда Он будет взят от них, им придется самим позаботиться обо всем необходимом для своего служения: о мешке… о суме и о мече. Чтобы защищать себя. Потому что Ему не только предстоит умереть, но "и к злодеям быть причислену" (цитата из Ис. 53:12).

Когда ученики сказали, что у них есть два меча, Иисус откликнулся: довольно. На этот Его "ответ" имеется не менее четырех толкований: 1) Господь не захотел более продолжать разговора на эту тему. 2) И двух мечей было "довольно", чтобы продемонстрировать неспособность людей воспрепятствовать осуществлению Божиего плана, которым предусмотрена была смерть Христа.

Мечами этому не помешать. 3) Иисус просто имел в виду, что и двух мечей достаточно для защиты одиннадцати человек. 4) Ответ Христа надо рассматривать в связи с вышеупомянутыми словами пророка Исаии, т. е. Христос подразумевал, что Его учеников, и двумя мечами вооруженных, люди "причтут к злодеям", так же, как Его Самого. Четвертая точка зрения представляется более близкой к истине.

б. Иисус на Елеонской горе (22:39-46) (Матф. 26:36-46; Мар. 14:32-42)

О молении Иисуса Христа в Гефсиманском саду записано в трех синоптических Евангелиях, у Иоанна же сказано лишь, что Иисус "вышел с учениками своими за поток Кедрон, где был сад… знал же это место и Иуда, предатель Его, потому что Иисус часто собирался там с учениками Своими" (Иоан. 18:1-2). Тот факт, что в свои последние земные часы Христос боролся с искушением именно в саду, может быть символичным (Лук. 22:46). В саду человек впал в грех через искушение (Быт. 3 гл). И теперь освобождение человечества от греха совершалось опять-таки в саду - через преодоление искушения. Ибо Иисус, "последний Адам" (1-Кор. 15:45), не поддался ему, но исполнил волю Божию, чего не сумел сделать первый Адам.

Лук. 22:39-44 . Лука говорит, что Иисус и ученики пошли на гору Елеонскую. Матфей и Марк называют это место "Гефсиманией" (что значит "пресс для выжимания оливок"). "Гефсиманский сад" представлял собой рощу оливковых деревьев, раскинувшуюся на склоне Елеонской или Оливковой горы (Иоан. 18:1).

Там, отойдя от учеников на расстояние брошенного камня (на вержение камня), Иисус стал горячо молиться. В какой-то момент сильное искушение просить Отца об избавлении Его от грядущего испытания охватило Его. Это значило бы отказаться от плана спасения человечества, предусмотренного Богом, согласно которому Сын должен был взять на Себя грех мира и умереть за него.

Из молитвы Христа видно, что Он уже в следующее мгновение преодолел искушение и выразил готовность исполнить волю Отца (Лук. 22:42). Только Лукой записано, что явился Ангел с небес и укреплял Его (стих 43). Душевные муки Христа и напряжение всех Его сил были столь велики в эти часы, что с лица Его падал на землю кровавый пот.

Лук. 22:45-46 . Встав от молитвы, Он пришел к ученикам и нашел их спящими… Они уснули, сломленные печалью. Мысль о неотвратимости смерти Учителя повергла их в эту печаль. Им самим тоже грозила опасность - не только физическая, надвигавшаяся на них, но и духовная, ибо самая атмосфера сада была, словно грозовыми разрядами, "насыщена искушениями". Вот почему Иисус дважды призывал их молиться, чтобы не впасть в искушение (стихи 40,46).

3. ПРЕДАТЕЛЬСТВО (22:47-53) (МАТФ. 26:47-56; МАР. 14:43-50; Иоан. 18:3-11)

Лук. 22:47-53 . Три момента выделяет Лука в сцене предательства и ареста Иисуса Христа. Первое. Иисус знал, что Иуда предаст Его (стихи 47-48). Он привел за собою толпу народа, в которой были и религиозные "начальники" (стих 52) и римские воины (Иоан. 18:12). Оговоренным знаком для тех, кто пришли взять Иисуса, должен был послужить поцелуй Иуды. Из слов Христа, обращенных к Иуде (стих 48), ясно, что Он наперед знал и о предстоявшем предательстве и о тайном знаке поцелуя.

Второе. Сострадание Иисуса к людям не изменило Ему и в момент ареста (стихи 49-51). Когда Петр, воспользовавшись одним из двух имевшихся у них мечей, отсек ухо первосвященникову рабу (по имени Малх; Иоан. 18:10), Господь исцелил его.

Наконец, третье. Своих врагов Христос горько укорил в лицемерии (стихи 52-53). Они не взяли Его открыто, днем, когда Он учил в храме, но …будто на разбойника вышли на Него с мечами и кольями, чтобы схватить Его тайно (19:48; 20:19; 22:2). Исполнены значения Его слова: но теперь - ваше время и власть тьмы. Ибо они не только явились под покровом "тьмы", но и действовали как силы тьмы духовной, жаждущие смерти Мессии.

Происходившее в Гефсиманском саду должно было завершиться не позднее 2 часов 30 минут пополуночи, поскольку к утру закончились все шесть "судебных разбирательств" над Иисусом, и в 9 часов утра Он уже был распят.

Арест Его в Гефсимании, хоть и был совершен с санкции синедриона, не был законным в том смысле, что произведен был тайно, по доносу оплаченного предателя.

4. СУД НАД ИИСУСОМ (22:54 - 23:25)

Итак, по делу Иисуса состоялось шесть судебных разбирательств - три проведены были иудейскими духовными властями, и три - представителями римской администрации (соответствующую Таблицу в Матф. 26:57-58). Лука пишет только о двух разбирательствах из проведенных иудеями.

а. В доме первосвященника (22:54-65) (Матф. 26:57-75: Мар. 14:53-54,65-72; Иоан. 18:12-18, 25-27)

Лук. 22:54 . Взявши Его, повели, и привели в дом первосвященника (Каиафы) - Матф. 26:57; Иоан. 18:13, а также комментарии на Лук. 3:2 и Таблицу семейства Анны, данную в комментарии на Деян. 4:5-6. Вначале, однако, как следует из Евангелия от Иоанна (Иоан. 18:13), Иисуса повели в дом Анны, влиятельного тестя Каиафы. Можно сказать, что апостол Петр до определенного момента оставался верным своему слову (Лук. 22:33), так как, хоть и издали, но следовал за Христом, несмотря на то, что это было для Него сопряжено со смертельным риском.

Лук. 22:55-62 . На протяжении нескольких часов Петр, как и предсказал Иисус, трижды отрекся от Него (стих 34). Причем с каждым разом делал это все горячее (сравните стихи 57-58, 60). И вдруг пропел петух… и Господь, обратившись, взглянул на Петра… Стечение обстоятельств и этот взгляд Иисуса заставили Петра вспомнить слова, сказанные ему Христом в начале ночи, и Петр осознал все значение происшедшего. Вышед вон он горько заплакал.

Лук. 22:63-65 . В доме первосвященника люди, взявшие Иисуса под стражу, издевались над Ним и били Его. Они, в частности, насмехались над Его пророческим даром (стих 64).

б. В синедрионе (22:66-71) (Матф. 26:59-66; Мар. 14:55-64; Иоан. 18:19-24)

Лук. 22:66-67а . Синедрион был высшей юридической инстанцией у иудеев. Решения, принимавшиеся им, являлись окончательными. Если бы синедрион нашел за Иисусом вину, это означало бы, что весь Израиль признал Его виновным. Собираться синедрион мог только с наступлением дня; этого и ожидали судьи. Они хотели выяснить один вопрос - Христос ли Он? То есть, действительно ли Иисус представлял Себя как Мессию.

Все другие обвинения отошли поначалу на второй план. Задавая этот вопрос, ответ на который они знали, ибо знали, что Он представлял Себя как Мессию, члены синедриона, может быть, давали Ему шанс отречься от своих притязаний. А, может быть, они таким образом думали "устыдить" Его перед Его последователями.

Лук. 22:67б-70 . Иисус Христос подтвердил, что является Мессией, Который после смерти Своей, воскресения и вознесения воссядет одесную силы Божией (Пс. 109:1; Деян. 2:33; 5:31; Еф. 1:20; Кол. 3:1; Евр. 1:3; 8:1; 10:12; 12:2; 1-Пет. 3:22). Перед лицом синедриона Он открыто заявил и о том, что является Сыном Божиим.

Лук. 22:71 . С точки зрения "старейшин народных, первосвященников и книжников", доказательство вины Иисуса, которое они искали, было получено. Ибо, по их мнению, Иисус совершил богохульство. Теперь они сочли себя вправе выдать Его римским властям. Дело в том, что исполнить смертный приговор могли только они, синедрион такого права не имел и мог лишь объявить человека виновным.

Итак, несмотря на все чудеса, совершенные Христом, на истинно мессианские знамения, данные Им, вожди народа отказались Ему поверить. Действуя от имени всего Израиля, они отвергли Христа.

Комментарии к главе 22

ВВЕДЕНИЕ К ЕВАНГЕЛИЮ ОТ ЛУКИ

ПРЕКРАСНАЯ КНИГА И ЕЕ АВТОР

Евангелие от Луки было названо самой восхитительной книгой в мире. Когда однажды один американец попросил Деннея посоветовать ему для чтения одно из жизнеописаний Иисуса Христа, тот ответил: "А вы пробовали читать Евангелие от Луки?" По преданию Лука был искусным художником. В одном испанском соборе сохранился до сего дня портрет Девы Марии, якобы написанный Лукой. Что же касается Евангелия, то многие исследователи полагают, что оно - лучшее из когда-либо составленных жизнеописаний Иисуса Христа. По традиции всегда считалось, что автором его является Лука, и мы имеем все основания поддерживать эту точку зрения. В древнем мире книги обычно приписывались известным людям, и никто не противоречил этому. Но Лука никогда не принадлежал к видным деятелям раннехристианской Церкви. Поэтому никому бы и в голову не пришло приписать ему это Евангелие, если бы он действительно его не написал.

Лука произошел из язычников. Из всех авторов Нового Завета только он не был иудеем. По профессии он врач (Кол. 4,14), и может быть, именно этим объясняется внушаемая им симпатия. Говорят, что священник видит в людях хорошее, юрист - плохое, а врач видит их такими, какие они есть. Лука видел людей и любил их.

Книга написана для Феофила. Лука называет его "достопочтенный Феофил". Такое обращение применялось лишь к чиновникам высокого ранга в Римском правительстве. Вне сомнения, что Лука написал эту книгу, чтобы поведать серьезному и интересующемуся человеку больше об Иисусе Христе. И он преуспел в этом, нарисовав Феофилу картину, несомненно пробудившую его большой интерес к Иисусу, о Котором он слышал уже раньше.

СИМВОЛЫ ЕВАНГЕЛИСТОВ

Каждое из четырех Евангелий было написано под определенным углом зрения. Евангелистов часто изображают на витражах церкви, обычно каждого со своим символом. Эти символы правда меняются, но наиболее типичны следующие:

Символом Марка является человек. Евангелие от Марка - самое простое, самое лаконичное из всех Евангелий. О нем хорошо сказали, что его отличной чертой является реализм. Он ближе всего соответствует своему назначению - описанию земной жизни Иисуса Христа.

Символом Матфея является лев. Матфей был иудеем, и писал для иудеев: он видел в Иисусе Мессию, льва "от колена Иудина", пришествие которого предсказывали все пророки.

Символом Иоанна является орел. Орел может летать выше всех других птиц. Говорят, что из всех творений Божиих только орел может не щурясь смотреть на солнце. Евангелие от Иоанна - богословское Евангелие; полет его мыслей выше всех других Евангелий. Из него философы черпают темы, обсуждают их всю жизнь, но разрешают их только в вечности.

Символом Луки является телец. Телец предназначен для заклания, и Лука видел в Иисусе жертву, принесенную за весь мир. В Евангелии от Луки, кроме того, преодолены все барьеры, и Иисус становится доступным и иудеям, и грешникам. Он спаситель мира. Помня об этом, давайте рассмотрим особенности этого Евангелия.

ЛУКА - ВЗЫСКАТЕЛЬНЫЙ ИСТОРИК

Евангелие от Луки является прежде всего результатом тщательной работы. Его греческий язык изящен. Первые четыре стиха написаны лучшим греческим языком во всем Новом Завете. В них Лука утверждает, что его благовествование написано "по тщательному исследованию". Он располагал для этого большими возможностями и надежными источниками. Как доверенный спутник Павла, он, должно быть хорошо знал всех крупных деталей раннехристианской Церкви, и они, несомненно, рассказали ему все, что знали. Два года он вместе в Павлом находился в тюрьме в Кесарии. В те долгие дни у него несомненно было много возможностей все изучать и исследовать. И он сделал это основательно.

Примером тщательности Луки приведем датировку появления Иоанна Крестителя. При этом он ссылается, ни много ни мало, на шесть современников. "В пятнадцатый же год правления Тиверия кесаря (1), когда Понтий Пилат начальствовал в Иудее (2), Ирод был четвертовластником в Галилее (3), Филипп, брат его, четвертовластником в Итурее и Трахотнитской области (4), а Лисаний четвертовластником в Авилинее (5), при первосвященниках Анне и Каиафе (6), был глагол Божий к Иоанну, сыну Захарии, в пустыне" (Лук. 3,1.2). Несомненно, мы имеем дело со старательным автором, который будет придерживаться максимально возможной точности изложения.

ЕВАНГЕЛИЕ ДЛЯ ЯЗЫЧНИКОВ

Главным образом Лука писал христианам из язычников. Феофил, как и сам Лука, был из язычников; и в его Евангелии нет ничего, чего язычник не осознал и не понял бы, а) Как видим, свою датировку Лука начинает римским императором и римским губернатором, то есть, на первом месте стоит римская манера датировки, б) В отличие от Матфея, Лука меньше заинтересован в изображении жизни Иисуса в смысле воплощения иудейских пророчеств, в) Он редко цитирует Ветхий Завет, г) Вместо еврейских слов Лука обычно употребляет их греческие переводы, чтобы каждый эллин смог понять содержание написанного. Симон Кананит становится у него Симоном Зилотом (ср. Мат. 10,4 и Лук. 5,15). Голгофу он называет не еврейским словом, а греческим - Краниева гора, значение же этих слов одно и то же - Лобное место. Он никогда не употребляет по отношению к Иисусу еврейское слово - раввин, а греческое слово, означающее наставник. Когда Лука приводит родословную Иисуса, он прослеживает ее не до Авраама - основателя народа Израиля, как это делает Матфей, а до Адама - праотца человечества (ср. Мат. 1,2; Лук. 3,38).

Именно поэтому Евангелие от Луки читается легче всех других. Лука писал не для иудеев, а для людей, таких же как и мы.

ЕВАНГЕЛИЕ МОЛИТВЫ

Евангелие от Луки уделяет особое внимание молитве. Более других Лука показывает нам Иисуса погруженного в молитву перед важными событиями в Его жизни. Иисус молится во время Своего крещения, (Лук. 3, 21) перед первым столкновением с фарисеями (Лук. 5, 16), перед призванием двенадцати апостолов (Лук. 6, 12); перед тем, как спрашивает учеников, за кого почитают они Его (Лук. 9,18-20); и перед тем, как предсказывает свою смерть и воскресение (9,22); во время преображения (9,29); и на кресте (23,46). Лишь Лука говорит нам о том, что Иисус молился за Петра во время его испытания (22,32). Лишь Лука приводит притчу-молитву о друге, приходящем в полночь (11,5-13) и притчу о неправедном судье (Лук. 18,1-8). Для Луки молитва являлась всегда открытой дверью к Богу, и самым драгоценным во всем мире.

ЕВАНГЕЛИЕ ЖЕНЩИН

Женщина занимала в Палестине второстепенное положение. Утром иудей благодарил Бога за то, что Он не сотворил его "язычником, рабом или женщиной". Но Лука отводит женщинам особое место. Рассказ о рождении Иисуса ведется с точки зрения девы Марии. Именно у Луки мы читаем о Елисавете, об Анне, о вдове в Наине, о женщине, помазавшей ноги Иисуса в доме Симона фарисея. Лука дает нам яркие портреты Марфы, Марии и Марии Магдалины. Очень вероятно, что Лука был уроженцем Македонии, где женщина занимала более свободное положение, чем где-либо.

ЕВАНГЕЛИЕ ПРОСЛАВЛЕНИЙ

В Евангелии от Луки прославления Господа встречаются чаще, чем во всех остальных частях Нового Завета. Эта хвала достигает своего апогея в трех великих гимнах, которые пели все поколения христиан - в гимне Марии (1,46-55), в благословении Захарии (1,68-79); и в пророчестве Симеона (2,29-32). Евангелие от Луки распространяет радужный свет, как будто небесное сияние осветило бы земную юдоль.

ЕВАНГЕЛИЕ ДЛЯ ВСЕХ

Но самым важным в Евангелии от Луки является то, что оно является Евангелием для всех. В нем преодолены все преграды, Иисус Христос явился всем людям, без исключений.

а) Царствие Божие не закрыто для Самарян (Лук. 9, 51-56). Лишь у Луки мы находим притчу о милосердном самарянине (10,30-36). И тот один прокаженный, возвратившийся, чтобы возблагодарить Иисуса Христа за исцеление, был самарянином (Лук. 17,11-19). Иоанн приводит поговорку о том, что иудеи не общаются с самарянами (Иоан. 4,9). Лука же никому не преграждает доступ к Богу.

б) Лука показывает, что Иисус с одобрением говорит о язычниках, которых ортодоксальные иудеи сочли бы нечистыми. У него Иисус приводит вдову в Сарепте Сидонской и Неемана Сириянина как образцовые примеры (4,25-27). Римского сотника Иисус восхваляет за его великую веру (7,9). Лука приводит великие слова Иисуса: "И придут от востока и запада, и севера и юга, и возлягут в Царствии Божием" (13,29).

в) Лука уделяет большое внимание бедным. Когда Мария приносит жертву за очищение - это жертва бедных (2,24). Вершиной ответа Иоанну Крестителю являются слова "нищие благовествуют" (7,29). Лишь Лука приводит притчу о богаче и нищем Лазаре (16,19-31). И в нагорной проповеди Иисус учил: "Блаженны нищие духом" (Мат. 5,3; Лук. 6, 20). Евангелие от Луки также названо евангелием обездоленных. Сердце Луки с каждым человеком, жизнь которого неудачна.

г) Лучше других Лука изображает Иисуса другом изгнанников и грешников. Лишь он рассказывает о женщине, которая помазала миром ноги Его, обливала их слезами и вытирала их своими волосами в доме Симона фарисея (7,36-50); о Закхее начальнике мытарей (19,1-10); о кающемся разбойнике (23,43); и лишь Лука приводит бессмертную притчу о блудном сыне и любящем отце (15,11-32). Когда Иисус послал своих учеников проповедовать, Матфей указывает, что Иисус велел им не ходить к самарянам или к язычникам (Мат. 10,5); Лука же ничего не говорит об этом. Авторы всех четырех Евангелий, сообщая о проповеди Иоанна Крестителя, цитируют из Ис. 40: "приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Богу нашему"; но лишь Лука доводит цитату до ее триумфального конца: "И узрит всякая плоть спасение Божие". Ис. 40,3-5; Мат. 3,3; Мар. 1,3; Иоан. 1,23; Лук. 3,4. 6). Из авторов Евангелий Лука настоятельней других учит, что любовь Божия беспредельна.

ПРЕКРАСНАЯ КНИГА

Изучая Евангелие от Луки, следует обратить внимание на указанные особенности. Уж как-то из всех авторов Евангелий больше всего хотелось бы встретиться и поговорить с Лукой, потому что этот врач из язычников, удивительно прочувствовавший беспредельность любви Божией, был по всей вероятности человеком прекрасной души. О беспредельной милости и непостижимой любви Господней писал Фредерик Фабер:

Милость Божья беспредельна,

Как безбрежный океан.

В правосудии неизменном

Избавленья выход дан.

Не постичь любви Господней

Нашим немощным умам,

Лишь у ног Его находим

Мир измученным сердцам.

Евангелие от Луки наглядно показывает правдивость этого.

И ДЬЯВОЛ ВСЕЛИЛСЯ В ИУДУ (Лук. 22,1-6)

В пасхальное время Иисус прибыл в Иерусалим, чтобы умереть. В собственном смысле, праздник опресноков - не совсем то же, что Пасха. Праздник опресноков праздновали неделю, с 15 по 21 нисана (апреля), а саму Пасху ели с 15 нисана в память освобождения народа Израиля из египетского рабства (Исх. 12). В ту ночь ангел смерти поразил первенца - сына в каждой египетской семье; но он прошел мимо всех домов иудеев, потому что косяки и перекладины дверей домов были помазаны кровью агнца. В тот вечер иудеям нужно было так торопиться с последней трапезой, что у них не было времени испечь заквашенный хлеб. И они ели пресный хлеб, опресноки.

К Пасхе тщательно готовились. Исправляли дороги, укрепляли мосты, белили надгробные памятники при дорогах, чтобы паломники хорошо видели их И не притрагивались к ним по ошибке, и тем самым стали бы нечистыми. Уже за месяц до наступления праздника в синагогах учили историю и значение Пасхи. За два дня до Пасхи во всех домах проводили обрядовый поиск закваски. Глава семьи брал свечу и торжественно обходил в молчании дом, заглядывая в каждый угол и закуток и выбрасывал последнюю крошку дрожжей.

Каждый иудей, достигший определенного возраста и живший в пределах 25 километров от Иерусалима, должен был быть участником, а тот, живший в любой части света, мечтал (да и сегодня мечтает) хотя бы раз в жизни провести Пасху в Иерусалиме. И сегодня, когда иудеи празднуют Пасху в какой-нибудь стране, они молят Бога, чтобы следующую Пасху провести в Иерусалиме. И поэтому во время Пасхи в Иерусалиме собирались огромные массы народа. Император Нерон стремился преуменьшить значение иудейской религии и Цестий, бывший в это время прокуратором Иудеи, для того чтобы убедить Нерона в этом, произвел перепись и подсчет шкурок ягнят, забитых во время Пасхи. Согласно Иосифу Флавию число их составило 265,5 тысяч.

По иудейскому закону участников Пасхи должно быть не менее десяти. Это значит, что в праздновании Пасхи принимало участие, по-видимому, более 2,7 млн. паломников. Вот в таком переполненном городе разыгрывалась драма последних дней Иисуса.

Атмосфера праздника Пасхи уже всегда была взрывоопасной. Резиденция римского правителя находилась в Кесарии и обычно в Иерусалиме находился небольшой отряд римских войск, но на время празднования Пасхи сюда стягивали большое количество войск. Перед иудейскими властями встала проблема как арестовать Иисуса, не вызывая бунта толпы. В решении этой проблемы им помогло предательство Иуды. В Иуду вселился дьявол. Очевидны следующие два момента:

1. Точно так, как Бог ищет людей для проведения в жизнь Его воли, также и дьявол ищет их. Человек может стать орудием добра или зла, орудием Бога или дьявола. Так последователи учения Зороастра представляют этот мир как поле битвы между богом света и богом тьмы, и в этой борьбе человек должен выбрать, на чьей стороне он борется. Мы тоже знаем, что человек может стать слугой света или тьмы.

2. Но ясно, что дьявол не смог бы овладеть Иудой, если последний не впустил бы его. Сердце человека может быть открыто только изнутри - снаружи нет замочной скважины.

Пред всяким открываются

Путь горний и земной;

И каждый здесь решается,

Какой идти стезей.

Лишь мы сами можем решить, будем ли мы орудием в руках Бога или инструментом дьявола. Мы можем служить либо Христу, либо диаволу. Бог да поможет нам сделать правильный выбор!

ПОСЛЕДНЯЯ ВЕЧЕРЯ (Лук. 22,7-23)

Иопять же Иисус заблаговременно позаботился обо всем; у Него был Свой план. В домах состоятельных людей было две комнаты: одна из них была над другой и дом выглядел так, будто на большой кубик был поставлен кубик поменьше. В верхнюю комнату попадали через лестницу, расположенную у внешней стороны стены дома. Во время Пасхи постой в Иерусалиме был бесплатным. Единственной платой, которую мог получить хозяин дома за постой паломников, была шкурка ягненка, съеденного во время праздника. Часто верхнюю комнату использовали раввины для встречи с любимыми учениками, обсуждения различных проблем и излияния своей души. Иисус предпринял необходимые шаги, чтобы иметь такую комнату. Он послал в город Петра и Иоанна найти человека, несущего кувшин с водой. Носить воду входило в задачу женщин. Мужчину же, который несет кувшин с водой, было также легко узнать, как, например, мужчину, идущего в дождливый день под дамским зонтиком. Это был знак, заранее оговоренный между Иисусом и Его учениками.

Праздник наступил, и Иисус использовал древние символы, придан им новое значение.

1. О хлебе Он сказал: "Сие есть Тело Мое". Вот что мы понимаем под таинством. Таинством является действие, обычное в нормальных условиях, но приобретающее совершенно иное значение для человека, у которого есть глаза, чтобы видеть и сердце, чтобы понимать. В этом нет ничего специфически богословского или непостижимого.

В доме каждого из нас стоит ящик со всяким, можно сказать, хламом, но мы его не выбрасываем, потому что каждый раз, когда мы берем в руки ту или другую вещь, или смотрим на нее, в памяти всплывают разные люди и разные события. Это обычные вещи, но они приобрели совершенно иное, намного превосходящее их первоначальное, значение. Это и есть таинство.

Когда после смерти матери сэра Джеймса Барри стали разбирать ее вещи, выяснилось, что она берегла все конверты, в которых ее знатный сын регулярно и любовно посылал ей денежные переводы. Это были всего лишь старые конверты, но они так много значили для нее. Это и есть таинство.

Во время похорон адмирала Нельсона в церкви Св. Павла в Лондоне, гроб с телом несла группа моряков. Один из наблюдавших эту сцену оставил такую запись: "Стройно и почтительно опустили они тело величайшего адмирала в склеп и потом, как бы выполняя резко отданную с палубы корабля команду, одновременно схватили английский флаг, которым был покрыт гроб, разорвали его на части и каждый взял себе кусок в качестве сувенира о прославленном покойнике". И всю жизнь этот кусок цветной материи будет напоминать им о любимом адмирале. Вот это и есть таинство.

Хлеб, который мы вкушаем во время причастия, обычный хлеб, но для человека, у которого есть сердце, способное понимать, он является действительно Телом Христовым.

2. О чаше Он сказал: "Сия чаша есть новый завет в Моей Крови". В библейском значении завет представляет отношения между человеком и Богом. Бог великодушно обратился к человеку; и человек обязался к послушанию и соблюдению Его закона. Все это изложено в Исх. 24,1-8. Действие этого закона зависит от соблюдения человеком своего обета и исполнения закона. Человек не мог и не может исполнить этот закон: грех человеческий прекращает эти отношения между человеком и Богом. Вся иудейская система жертвоприношения была направлена на то, чтобы восстановить эти отношения путем жертвоприношений Богу для искупления греха. Иисус же сказал следующее: "Своей жизнью и Своей смертью Я сделал возможным установление новых отношений между вами и Богом. Вы - грешники. Но, потому что Я умер за вас, Бог больше не враг, а друг". Чтобы восстановить отношения дружбы между Богом и человеком, Христос должен был заплатить Своей жизнью.

3. Иисус сказал: "Сие творите в Мое воспоминание". Иисус знал, сколь забывчива человеческая память. У греков было особое прилагательное для определения времени. "Время, - говорили древние греки, - стирает все", как будто память человеческая - аспидная доска, а время - губка, стирающая с нее все начисто. Иными словами Иисус сказал: "В водовороте жизни вы забудете Меня. Человек забывает, потому что он должен забывать, а не потому что он хочет. Приходите час от часу в покой и тишину Моего дома, и делайте это снова с Моими близкими, и вы будете помнить Меня".

Тот факт, что за столом во время вечери находился предатель, делал эту трагедию еще более ужасной. За каждым причастием, в каждой общине сидит предатель, который предаст Иисуса Христа, потому что, если мы в доме Его даем Ему обет, а потом, выйдя, жизнью своей опровергаем Его, мы тоже предаем Его.

СПОР СРЕДИ УЧЕНИКОВ ХРИСТА (Лук. 22,24-30)

Что ученики Иисуса могли спорить о том, кто из них должен почитаться большим, когда Ему уже непосредственно грозило распятие, - одно из самых трагических событий во всем Евангелии. Расположение мест на еврейском празднике было строго установлено. Стол представлял собой квадрат с одной свободной стороной. Во главе стола в центре сидел хозяин. По правую руку от него сидел самый важный гость, по левую руку - второй по важности, вторым по правую руку от хозяина сидел третий по важности гость, вторым по левую от него руку - четвертый, и так далее вокруг стола. Ученики Иисуса заспорили о том, где кто должен сидеть, потому что они еще не избавились от идеи земного царства. Иисус же им прямо заявил, что нормы Его царства в корне отличаются от мирских норм. Царь земной оценивается по власти, которой он обладает. Один из самых типичных титулов восточного царя был Еургетес, что соответствует греческому благодетель. Иисус сказал: "Не царь, а слуга получит этот титул в Моем царстве".

1. Миру в первую очередь нужно служение. Странно, но люди делового мира понимают это. Брюс Бартон отмечает, что вдоль шоссе часто встречаются вывески заправочная станция. Каждая заявляет: "Мы будем чаще лазить под ваш автомобиль и меньше боимся запачкаться, чем любой из наших конкурентов". Странное дело, но в церкви больше, чем где-либо споров о важности и почитании и о "месте" человека. Миру же нужно служение, и он признает только служение.

2. Лишь тот, кто готов служить более других, сможет действительно достичь больших вершин. Простой рабочий часто уходит в 4 часа домой и забывает о своей работе доследующего утра, в то время как в управлении свет горит допоздна. Очень часто прохожие видели свет в конторе Джона Рокфеллера, когда во всех окнах фирмы давно уже погас свет. Закон жизни таков, что служение ведет к величию, и чем выше человек поднимается по служебной лестнице, тем к большему служению он должен быть готов.

3. Человек по разному может строить свою жизнь: одни предпочитают только брать, другие готовы давать; но человек основывающий свою жизнь на том, чтобы только брать, лишается и дружбы людей и награды Божией, ибо люди, пекущиеся только о своем, никогда ни у кого не вызывали любви.

4. Иисус закончил Свое предупреждение, обещан Своим ученикам, что все стойко стоявшие с Ним до конца, будут вместе с Ним в Царствии Божием. Бог ни у кого не останется в долгу. Те, кто помогли Христу нести крест, в раю разделят с Ним венец.

ТРАГЕДИЯ ПЕТРА (Лук. 22,31-38 и 54-62)

Мы рассмотрим сразу всю историю трагедии Петра. Поведение Петра и его характер полны странных противоречий.

1. Даже отрекшись на словах от Христа, он оставался верен Ему. Герберт Уэллс сказал однажды: "Человек может быть плохим музыкантом и в то же время страстно любить музыку". Человек, движимый преданностью; даже при согрешении еще не потерян.

2. Петр был основательно предупрежден. Иисус предупредил его прямо и косвенно. Стихи 33-38, звучащие как удар клинка, - очень странный отрывок. Но его значение сводится к следующему: "До сих пор Я был с вами. Очень скоро вы останетесь одни и вам придется измерять свои силы. Что вы будете тогда делать? Опасность заключается не в том, что у вас ничего не останется, а в том, что вам придется бороться даже за свое существование". Это не было обращение к войскам с призывом к стойкости, а живая восточная манера показать ученикам, что их жизни грозит непосредственная опасность. Никто не мог отрицать, будто Петру не была объяснена серьезность и опасность создавшегося положения и мера его собственной ответственности.

3. Петр был слишком самоуверен. Если человек говорит: "Вот уж этого я никогда не сделаю", то чаще всего именно этого-то ему и следует опасаться. Неоднократно падали крепости только потому, что осаждающие выбирали путь, казавшийся непреодолимым и непроходимым, и появлялись в том самом месте, которое вовсе не охраняли защитники крепости. Дьявол хитер и искусен. Он приступает к человеку там, где человек совершенно уверен в себе, ибо именно там он менее всего готов к сопротивлению.

4. Но надо отдать Петру справедливость: он был одним из тех двух учеников (Иоан. 18,15), которые имели смелость последовать за Иисусом во двор первосвященника. Петр поддался соблазну, который мог прийти лишь к смелому человеку. Смелый человек всегда подвергается большей опасности, нежели тот, кто стремится к безмятежной безопасности. Ответственность за искушения, - вот цена, которую платит человек, безрассудно смелый в своих мыслях и действиях. Иногда лучше потерпеть неудачу в благородном деле, нежели бежать, даже не испытав своих дел.

5. Иисус не говорил с Петром гневно, лишь взглянул на него печально. Петр выдержал бы, если бы Иисус отвернулся от него и выругал его, но этот немой, полный печали взгляд пронзил сердце Петра и вызвал поток слез.

Ведь лучше же горел бы он

В пламени адском,

Чем стоя зреть Ему в лицо

И видеть взгляд Его.

Наказание за грех не в том, чтобы видеть гнев Иисуса, но в разрывающем сердце взгляде Его.

6. Иисус сказал Петру нечто очень важное: "Обратившись, утверди братьев твоих". Иисус как бы говорил Петру: "Ты отречешься от Меня и будешь горько плакать; но потом ты сможешь лучше помочь твоим братьям, которые тоже должны пройти через это". Мы не можем воистину помочь человеку, пока мы сами не прошли сквозь то горнило печали, или бездну стыда, через которые прошел он. Об Иисусе сказано: "Ибо, как Сам Он претерпел, быв искушен, то может и искушаемым помочь" (Евр. 2,18). Претерпев стыд неудачи или неверности, человек не только теряет что-то, но он и обретает сочувствие и понимание к другим, которым он никогда не смог бы помочь, не пострадав он сам.

ДА БУДЕТ ВОЛЯ ТВОЯ! (Лук. 22,39-46)

В Иерусалиме было так мало места, что там не было садов и парков. Поэтому многие зажиточные люди имели свои сады за пределами городских стен на Масличной горе. Один из зажиточных друзей предоставил Иисусу возможность пользоваться таким садом, и Он отправился туда, чтобы в одиночестве вести свою борьбу. Он был в борении. Греческое слово агония означает человека, борющегося с ужасным страхом. Во всей истории нет другой такой сцены. Она является основным поворотным моментом в жизни Иисуса. Ведь в то время Он мог еще отказаться от креста. Спасение мира было поставлено на карту в тот момент, когда пот кровавый покрыл чело Сына Божия; и Он победил.

Один известный пианист так сказал однажды о ноктюрне Шопена: "Я должен рассказать вам о том, что Шопен говорил об этом Листу, а Лист сообщил мне. В ней все - скорбь и горе. О, такая скорбь и такое горе, до тех пор, пока он не начинал говорить с Богом и молиться; после этого внезапно все хорошо". Также было и с Иисусом. Он пошел в Гефсиманский сад в скорби и печали, вернулся же оттуда со светлой решимостью, потому что Он говорил с Богом. Он пошел в Гефсиманский сад в агонии, вышел же оттуда с победой и с миром в душе, потому что Он говорил с Богом.

Все дело в том, каким тоном произносит человек эти Слова: "Да будет воля Твоя".

1. Он может произнести их тоном беспомощной покорности, как человек, оказавшийся во власти силы, бороться против которой он абсолютно беспомощен. В таком случае эти слова звучат как погребальный звон всем надеждам.

2. Он может произнести их тоном человека, покоренного силой. Тогда эти слова могут быть признанием полного поражения.

3. Он может произнести их тоном человека, потерпевшего полную неудачу и осознавшего невозможность осуществить свою мечту. Тогда эти слова могут звучать мрачным разочарованием или мучительной злостью, еще более мучительной, оттого что человек сам ничего не в силах изменить.

4. Он может произнести их с выражением полного доверия. И именно так их и произнес Иисус. Он обращался к Отцу, Он обращался к Богу, вездесущие руки Которого простирались и над Ним и вокруг Него. Он покорился, ибо доверился любящему Отцу:

Он на коленях; лик святой

Он наклонил к земле сырой,

И стон молящейся души

Раздался в дремлющей тиши:

"Да чаша мук пройдет Меня,

Но воля не Моя - Твоя,

Отец, да будет, Я иду!"

Но было тихо все в саду;

И капал пот с лица Христа,

Как капли крови со креста,

и ангел Божий тут стоял

И Сына Божья подкреплял.

Вот как молился, по словам И.С. Проханова, Иисус в Гефсиманском саду. И для нас самое трудное - принять то, чего умом не можем постигнуть, но что возможно, если в прилежной молитве и борении ищем Божью волю и любовь. Поэтому каждый последователь Его может молиться в полном доверии: "Да будет воля Твоя".

ПОЦЕЛУЙ ПРЕДАТЕЛЯ (Лук. 22,47-53)

Иуда умудрился выдать Иисуса так, чтобы власти могли схватить Его, когда с Ним не было толпы. Он знал, что Иисус обычно ходил поздним вечером в сад на Масличной горе и туда привел он посланцев синедриона. Начальник храма, то есть саган, как его называли, отвечал за соблюдение порядка в храме; в данном случае его офицерам было поручено арестовать Иисуса. Когда ученик встречал любимого равви, он клал правую руку на его левое плечо, а левую руку - на правое плечо и целовал его. В качестве предательского знака Иуда воспользовался этим поцелуем. При аресте присутствовали четыре группы; действия и реакция каждой из них различны.

1. Во-первых, был предатель Иуда - человек, отвернувшийся от Бога и вступивший в союз с дьяволом. Лишь человек, который заменяет Бога дьяволом, может опуститься настолько, чтобы предать Христа.

2. Во-вторых, были иудеи, пришедшие арестовать Иисуса. Они были ослеплены и не узнали Бога. Когда Богочеловек пришел на нашу землю, они думали только об одном - как можно скорее вознести Его на крест. Они так долго и упорно шли своим собственным путем, затворив уши свои для голоса Божьего и не желая видеть Его направляющей десницы, что, в конце концов, они уже не могли узнать Его. Быть глухим к гласу Божьему и слепым к Его знамениям ужасно. Как это выразила Элизабет Баррет Браунинг:

"И у меня хватит силы,

Силы видеть Его и не восхищаться Им,

Силы - отступить от Него и не взывать к Нему".

Да избавит нас Бог от такой силы!

3. Были здесь и ученики. На момент они забыли Бога. Мир их рушился, и они думали, что наступает конец. Меньше всего они думали о Боге; думали же они о том, в каком ужасном положении они вдруг оказались. Таких людей тогда охватывает ужас и полная растерянность, у них нет больше сил смотреть жизни в глаза и бороться с ней. В минуту испытания жизнь становится невыносимой, если человек не обращается к Богу.

4. И, наконец, здесь был Иисус. Он один помнил Бога. Самое поразительное в Нем - Его полное спокойствие, овладевшее Им после молитвы в Гефсиманском саду. Даже в момент Его ареста Он был единственным, не потерявшим самообладание; во время Его суда, судьей, собственно, был Он. Человек, идущий по Божьему пути, может справиться с любым положением и несгибаемо и бесстрашно смотреть в глаза любому врагу. Он, и только он может в конечном счете сказать:

В жестоких тисках испытаний

Я не визжал и не кричал;

В разгаре пыток и страданий

Глава в крови не поддалась.

Как узки б ни были врата,

Каким ни длинный список кар, -

Я властелин во всякий час

Души своей, от Бога дар.

Лишь человек, покорившийся Богу, может говорить и действовать как победитель.

НАСМЕШКИ, ХУЛЕНИЯ И СУД (Лук. 22,63-71)

Вту же ночь Иисуса привели к первосвященнику. Это было частное и неофициальное расследование. Устроили его с целью позлорадствовать и поиздеваться над Иисусом и, если удастся, поймать Его на слове, и, тем самым, обосновать обвинение против Него. После этого Иисуса передали храмовой страже, которая позволила себе ужасные шутки. Когда же наступило утро, Его привели в синедрион.

Синедрион являлся верховным судом иудеев. В частности, под его исключительную юрисдикцию подпадали дела по религиозным и богословским вопросам. Он состоял из семидесяти членов, и в нем были представлены книжники, раввин и фарисеи, священники, саддукеи и старейшины. Синедрион не мог собираться в темноте, вот поэтому Иисуса и продержали до утра без суда. Синедрион мог собираться только в зале, называемом Гаццит, водном из дворов храма председательствовал в синедрионе первосвященник

Внашем распоряжении находятся процессуальные нормы синедриона. Может быть, они представляют собой некий, никогда в полной мере не воплощенный идеал, но, по крайней мере, из них можно увидеть, чем, по представлению иудеев, синедрион должен был быть, и насколько они отступили от него во время суда над Иисусом. Суд сидел полукругом, так что все участвующие могли видеть друг друга. Перед судом стоял одетый в траурное платье, обвиняемый. За ним рядами сидели студенты и ученики равви. Они могли выступать в защиту арестованного, ноне против него. Свободные места в суде пополнялись, по-видимому, из числа студентов. Все обвинения должны были подтверждаться показаниями двух свидетелей, заслушанных отдельно друг от друга. Член суда мог вначале выступать против арестованного, а потом изменить свое мнение и выступать в его защиту, но не наоборот. Когда выносился приговор, каждый член суда, начиная с младшего до самого старшего, должен был высказать свое собственное суждение. Для оправдания достаточно было простого большинства в один голос; для осуждения нужно было большинство по крайней мере в два голоса. Смертный приговор никогда не мог быть приведен в исполнение в день его вынесения; должна была сперва пройти ночь, ибо за это время члены суда могли изменить свое мнение и помиловать приговоренного. Вся процедура должна была служить осуществлению милосердия. Но из сообщения Луки ясно, что при допросе Иисуса синедрион был далеко от соблюдения своих собственных правил и процессуальных норм.

Нужно особо подчеркнуть, что в конечном счете синедрион предъявил Иисусу обвинение в богохульстве. Человек, утверждающий, что он Сын Божий, тем самым наносил оскорбление величию Бога, а это было богохульством и каралось смертью.

Глубокий трагизм заключается в том, что Иисус, любя их, не получил от них даже справедливости. Торжество Иисуса и в том, что после ночи злобных допросов, издевательств, бичеваний и осмеяний, Он был совершенно уверен, что воссядет одесную силы Божией и победа Его неминуема. Вера Его выше обстоятельств. Он ни на минуту не допускал, что зло, в конечном итоге, победит Божественные предначертания.

Комментарии (введение) ко всей книге «От Луки»

Комментарии к главе 22

"Самая прекрасная из существующих книг". (Эрнест Ренан)

Введение

I. ОСОБОЕ ПОЛОЖЕНИЕ В КАНОНЕ

Самая прекрасная из существующих книг - это высокая оценка, особенно из уст скептика. И все же именно такую оценку дал Евангелию от Луки французский критик Ренан. И что может возразить на эти слова отзывчивый верующий, читающий вдохновенный шедевр этого евангелиста? Лука, пожалуй, единственный языческий писатель, избранный Богом для записи Его Писания, и это частично объясняет особую его привлекательность для наследников греко-римской культуры на Западе.

В духовном смысле мы были бы намного беднее в своей оценке Господа Иисуса и Его служения без уникальной выразительности врача Луки.

Он подчеркивает особый интерес нашего Господа к отдельным личностям, даже к бедным и изгоям, Его любовь и спасение, предложенные Им всем людям, а не только евреям. Лука также особо акцентирует внимание на славословии (когда приводит образцы раннехристианских гимнов в гл. 1 и 2), молитве и Святом Духе.

Лука - родом из Антиохии, а по профессии врач - долгое время был спутником Павла, много беседовал с другими апостолами и в двух книгах оставил нам образцы лекарства для душ, которые он получил от них.

Внешнее свидетельство Евсевия в его "Истории Церкви" об авторстве третьего Евангелия согласуется со всеобщим раннехристианским преданием.

Ириней широко цитирует третье Евангелие как принадлежащее перу Луки.

Другие ранние свидетельства в поддержку авторства Луки включают Юстина Мученика, Гегезиппа, Климента Александрийского и Тертуллиана. В чрезвычайно тенденциозном и сокращенном издании Маркиона Евангелие от Луки - единственное, которое принял этот известный еретик. Фрагментарный канон Муратори называет третье Евангелие "от Луки".

Лука - единственный евангелист, написавший продолжение своего Евангелия, и именно из этой книги, Деяний апостолов, наиболее ясно видно авторство Луки. Отрывки со словом "мы" в Деяниях апостолов - это описание событий, в которых писатель принимал личное участие (16,10; 20,5-6; 21,15; 27,1; 28,16; ср. 2 Тим. 4,11). Перебрав всех, только Луку можно признать участником всех этих событий. Из посвящения Феофилу и стиля написания вполне ясно, что Евангелие от Луки и Деяния апостолов принадлежат перу одного и того же автора.

Павел называет Луку "врач возлюбленный" и говорит о нем особо, не смешивая с христианами из евреев (Кол. 4,14), что указывает на него как на единственного языческого писателя в НЗ. Евангелие от Луки и Деяния апостолов по объему превосходят все послания Павла, вместе взятые.

Внутреннее свидетельство усиливают внешние документы и церковные предания. Лексика (часто более точная в медицинских терминах, чем у других новозаветных писателей), наряду с литературным стилем греческого языка, подтверждает авторство культурного христианского врача из язычников, который к тому же хорошо и детально ознакомлен с еврейскими характерными особенностями. Любовь Луки к датам и точным исследованиям (например, 1,1-4; 3,1) выдвигает его в ряды первых историков Церкви.

III. ВРЕМЯ НАПИСАНИЯ

Наиболее вероятная дата написания Евангелия - самое начало 60-х годов I века. Некоторые все же относят его к 75-85 гг. (или даже ко II веку), что вызвано, как минимум, частичным отрицанием того, что Христос мог в точности предсказать разрушение Иерусалима. Город был разрушен в 70 г. н.э., поэтому пророчество Господа должно быть записано прежде этой даты.

Поскольку почти все согласны в том, что Евангелие от Луки должно по времени предшествовать написанию книги Деяний апостолов, а Деяния заканчиваются пребыванием Павла в Риме около 63 г. н.э., то верной кажется более ранняя дата. Большой пожар в Риме и последующее преследование христиан, которых Нерон объявил виновниками (64 г. н.э.), а также мученичество Петра и Павла едва ли были бы оставлены без внимания первым церковным историком, если бы эти события уже произошли. Следовательно, наиболее очевидная дата - это 61-62 гг. н.э.

IV. ЦЕЛЬ НАПИСАНИЯ И ТЕМА

Греки искали человека, наделенного Божественным совершенством и одновременно сочетавшего в себе наилучшие черты мужчин и женщин, но без их недостатков. Таким представляет Лука Христа - Сына Человеческого: сильным и одновременно исполненным сострадания. Он подчеркивает Его человеческую природу.

Например, здесь больше, чем в других Евангелиях, акцентируется Его молитвенная жизнь. Часто упоминаются чувства симпатии и сострадания.

Возможно, именно поэтому здесь такое особое место занимают женщины и дети. Евангелие от Луки известно также как миссионерское Евангелие.

Это Евангелие направлено к язычникам, а Господь Иисус представлен как Спаситель мира. И, наконец, это Евангелие - пособие по ученичеству. Мы прослеживаем путь ученичества в жизни нашего Господа и слышим его подробное изложение, когда Он наставляет Своих последователей. В частности, именно эту черту будем прослеживать и мы в своем изложении. В жизни совершенного Человека мы будем находить элементы, создающие идеальную жизнь для всех людей. В Его несравненных словах мы будем находить путь Креста, к которому Он нас призывает.

Приступая к изучению Евангелия от Луки, давайте прислушаемся к призыву Спасителя, оставим все и последуем за Ним. Послушание - это инструмент духовного познания. Смысл Священного Писания станет яснее и дороже для нас, когда мы вникнем в описанные здесь события.

План

I. ПРЕДИСЛОВИЕ: ЦЕЛЬ ЛУКИ И ЕГО МЕТОД (1,1-4)

II. ПРИХОД СЫНА ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО И ЕГО ПРЕДТЕЧА (1,5 - 2,52)

III. ПОДГОТОВКА СЫНА ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО К СЛУЖЕНИЮ (3,1 - 4,30)

IV. СЫН ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ ДОКАЗЫВАЕТ СВОЮ СИЛУ (4,31 - 5,26)

V. СЫН ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ ОБЪЯСНЯЕТ СВОЕ СЛУЖЕНИЕ (5,27 - 6,49)

VI. СЫН ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ РАСШИРЯЕТ СВОЕ СЛУЖЕНИЕ (7,1 - 9,50)

VII. ВОЗРАСТАЮЩЕЕ ПРОТИВЛЕНИЕ СЫНУ ЧЕЛОВЕЧЕСКОМУ (9,51 - 11,54)

VIII. УЧЕНИЕ И ИСЦЕЛЕНИЕ НА ПУТИ В ИЕРУСАЛИМ (Гл. 12 - 16)

IX. СЫН ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ НАСТАВЛЯЕТ СВОИХ УЧЕНИКОВ (17,1 - 19,27)

X. СЫН ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ В ИЕРУСАЛИМЕ (19,28 - 21,38)

XI. СТРАДАНИЯ И СМЕРТЬ СЫНА ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО (Гл. 22 - 23)

XII. ПОБЕДА СЫНА ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО (Гл. 24)

XI. СТРАДАНИЯ И СМЕРТЬ СЫНА ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО (Гл. 22 - 23)

А. Заговор с целью убить Иисуса (22,1-2)

22,1 Праздник Опресноков относится к периоду, который начинается на Пасху и продолжается в течение еще семи дней, в продолжение которых ни в коем случае нельзя употреблять в пищу квасное. Пасха праздновалась 14-го числа месяца нисан, первого месяца еврейского года. Семь дней, с 15-го по 21-ое, известны как праздник Опресноков, но в стихе 1 этим названием обозначен весь праздник. Если бы Лука писал преимущественно для евреев, то ему не было бы необходимости упоминать о связи между праздником Опресноков и Пасхой.

22,2 Первосвященники и книжники непрерывно устраивали заговоры, ища, как бы погубить Господа Иисуса, однако они понимали, что нужно совершить это так, чтобы не вызвать волнений, потому что они боялись народа. Они знали, что многие с большим уважением относились к Иисусу.

Б. Предательство Иуды (22,3-6)

22,3 Вошел же сатана в Иуду, прозванного Искариотом, одного из числа двенадцати. У Иоанна (13,27) сказано, что это произошло после того, как во время пасхальной вечери Иисус дал ему кусок хлеба. Мы приходим к выводу, что это произошло либо в последовательных стадиях, либо Лука отмечает скорее факт, чем точное время происшедшего.

22,4-6 Как бы то ни было, Иуда сторговался с первосвященниками и начальниками, то есть командирами еврейской храмовой охраны. Он тщательно разработал план, как предать Иисуса в их руки, не вызвав при этом волнений в народе. План был вполне приемлем, и они согласились дать ему денег - как мы знаем, тридцать серебряных монет. Итак, Иуда ушел, чтобы разработать детали плана своего предательства.

В. Подготовка к Пасхе (22,7-13)

22,7 Существуют определенные проблемы, связанные с различными периодами времени, упомянутыми в этих стихах. День Опресноков обычно ассоциируется с 13 нисана, когда евреи должны были вынести из своих домов весь квасной хлеб. Однако здесь говорится, что это был день, в который надлежало закалать пасхального агнца, что относится уже к 14 нисана. Леон Моррис, а также другие ученые, считают, что на Пасху пользовались двумя календарями: официальным и тем, которого придерживался Иисус и другие. (Leon Morris, The Gospel According to Luke, pp. 302-304.) Мы считаем, что события последнего четверга начинаются здесь и продолжаются вплоть до стиха 53.

22,8-10 Господь послал Петра и Иоанна в Иерусалим подготовиться к празднованию пасхальной вечери. Давая им наставления, Он показал, что обладает полным знанием обо всем. При входе в город должен был встретиться им человек, несущий кувшин воды. В восточном городе это было непривычным явлением; обычно кувшины с водой носили женщины. Здесь мужчина является хорошей иллюстрацией Святого Духа, Который ведет жаждущие души туда, где они будут иметь общение с Господом.

22,11-13 Господь не только предузнал местонахождение и направление движения этого человека, но Он также знал, что некий хозяин дома пожелает предоставить Ему и Его ученикам горницу большую устланную. Возможно, этот человек знал Господа и полностью посвятил Ему самого себя и свое имущество. Есть разница между комнатой для гостей и большой устланной горницей. Великодушный хозяин приготовил лучшее помещение, чем того ожидали ученики. Когда Иисус родился в Вифлееме, для Него не нашлось комнаты в гостинице (греч. "каталума"). Здесь Он велел Своим ученикам попросить комнату (греч. "каталума"), но им предоставили нечто лучшее - горницу большую устланную. Все произошло так, как Он предсказал, и ученики приготовили пасху.

Г. Последняя Пасха (22,14-18)

22,14 В продолжение многих столетий евреи праздновали Пасху, отмечая свое славное избавление из Египта и от смерти посредством крови невинного агнца. Как живо должно было все это прийти на ум Спасителю, когда Он возлег и двенадцать апостолов с Ним, чтобы в последний раз отметить праздник. Он был истинный Пасхальный Агнец, Кровь Которого скоро прольется во спасение всех тех, кто поверит в Него.

22,15-16 Эта конкретная Пасха имела для Него невыразимое значение, и Он страстно желал вкусить ее прежде Своего страдания. Он не будет вновь вкушать Пасху до Своего возвращения на землю и установления славного Царства. Выражение "очень желал Я" содержит мысль о горячем, страстном стремлении. Эти откровенные слова приглашают верующих всех времен и народов учесть, насколько страстно стремится Иисус к общению со всеми нами за Его трапезой.

22,17-18 Когда Он взял чашу с вином, составляющую часть пасхального обряда, Он поблагодарил за нее и передал ее ученикам, напомнив им еще раз, что уже не будет пить от плода виноградного, доколе не наступит Его Тысячелетнее Царство. Описание пасхальной вечери заканчивается стихом 18.

Д. Вечеря Господня (22,19-23)

22,19-20 За последней Пасхой тотчас последовала Вечеря Господня. Господь Иисус установил это священное воспоминание для того, чтобы Его последователи в продолжение веков вспоминали о Его смерти. Прежде всего Он дал им хлеб - символ Своего тела, которое вскоре будет предано за них. Затем чашу - красноречивое свидетельство Его бесценной крови, которая прольется на кресте Голгофы. Он говорил о ней как о чаше нового завета в Его крови, которая проливается за тех, кто принадлежит Ему. Это означает, что новый завет, который Он первоначально заключил с израильским народом, был ратифицирован Его кровью. Полное исполнение нового завета произойдет во время Царства нашего Господа Иисуса Христа на земле, однако мы, как верующие, входим в его благословения в настоящее время.

Само собой разумеется, что хлеб и вино - это образы, или символы , Его тела и крови. Его тело еще не было отдано, не была также пролита Его кровь. Следовательно, было бы абсурдным предполагать, что эти символы чудесным образом превратились в реальность. Еврейскому народу было запрещено употреблять в пищу кровь, и ученики, следовательно, знали, что Он говорил не о буквальной крови, а о том, что является прообразом Его крови.

22,21 Из этого стиха ясно видно, что Иуда действительно присутствовал на последней вечере. Однако у Иоанна (13) столь же ясно сказано, что предатель вышел из комнаты после того, как Иисус дал ему кусок хлеба, обмакнув его в подливу. Поскольку это произошло до установления Вечери Господней, многие считают, что Иуда не присутствовал в тот момент, когда Иисус раздавал хлеб и вино.

22,22 Страдания и смерть Господа Иисуса были предназначены, однако Иуда предал Его добровольно. Вот почему Иисус сказал: "Вот, рука предающего Меня..." Хотя Иуда входил в число двенадцати, он не был истинным верующим.

22,23 Здесь показано некоторое удивление и недоверие учеников к себе. Они не знали, кто из них мог быть виновен в этом подлом деянии.

Е. Истинное величие в служении (22,24-30)

22,24-25 Тот факт, что сразу же после Вечери Господней среди учеников завязался спор о том, кто из них должен почитаться большим, выдвигает против людских сердец серьезное обвинение. Господь Иисус напомнил им, что в Его владениях величие прямо противоположно человеческим представлениям. Цари, которые господствуют над языческими народами, признаны великими людьми; фактически их называют благодетелями. Но это лишь на словах; на деле они жестокие тираны. Они носят имя благодетелей, однако личные их качества не соответствуют этому.

22,26 Не так должно быть у последователей Спасителя. Тот, кому предстоит быть великим, должен быть как меньший. А тот, кому предстоит быть начальствующим, должен унизиться, скромно служа другим. Эти необычные установления кардинальным образом перевернули общепризнанные традиционные представления о том, что младший ниже старшего, а начальствующий проявляет свое величие в господстве.

22,27 В представлении людей быть гостем на пиршестве значило больше, чем быть подающим пищу. Однако Господь Иисус пришел, чтобы послужить людям, и все, кто последует за Ним, должны в этом уподобиться Ему.

22,28-30 Господь милостиво похвалил учеников за то, что они пребыли с Ним в Его напастях. Они ведь только что ссорились между собой. Очень скоро все они оставят Его и разбегутся. И все же Он знал, что в своих сердцах они любили Его и выдержат гонения за имя Его. В качестве вознаграждения они сядут на престолах судить двенадцать колен Израилевых, когда Христос вернется, чтобы воссесть на престоле Давидовом и править на земле. Так же точно, как Отец обещал Царство Христу, так Он обещал и ученикам, что они будут царствовать с Ним над обновленным Израилем.

Ж. Иисус предсказывает отречение Петра (22,31-34)

В этих стихах описана последняя из серии трех самых мрачных страниц в истории человеческой неверности. Первой было предательство Иуды. Второй - эгоистические амбиции учеников. А сейчас перед нами трусость Петра.

22,31-32 Повторение имени "Симон! Симон!" говорит о любви и сердечном отношении Христа к колеблющемуся ученику. Сатана просил заполучить всех учеников, чтобы рассеять их, как пшеницу. Иисус обратился к Петру, как представителю учеников.

Он молился о Симоне, чтобы не оскудела вера его. ("Я молился о тебе" - потрясающие слова!) Некогда обратившись к Господу, Петр должен был утвердить братьев своих. Это обращение указывает не на спасение, а, скорее, на восстановление после отпадения.

22,33-34 Петр с неподобающей самоуверенностью выразил готовность сопровождать Иисуса в темницу и на смерть. Однако он вынужден был услышать, что прежде чем забрезжит утренний свет, он трижды отречется, сказав, что даже не знает Господа!

Марк приводит слова Господа, что прежде чем петух пропоет дважды, Петр отречется от Него трижды (14,30). В Мф. 26,34; Лк. 22,34; Ин. 13,38 Господь сказал, что прежде чем пропоет петух, Петр отречется от Него трижды. Признаться, трудно примирить эти кажущиеся противоречия. Вероятно, пело несколько петухов, один ночью, а другой на рассвете. Следует также заметить, что Евангелия отмечают, как минимум, шесть различных отречений Петра. Он отрекся от Христа перед:

1) молодой женщиной (Мф. 26,69-70; Мк. 14,66-68);

2) еще одной женищиной (Мф. 26, 71-72);

3) народом, который там стоял (Мф. 26,73-74; Мк. 14,70-71);

4) одним человеком (Лк. 22,58);

5) еще одним человеком (Лк. 22,59-60);

6) слугой первосвященника (Ин. 18, 26-27). Это был, вероятно, другой человек, потому что он сказал: "Не я ли видел тебя с Ним в саду? (ст. 26)".

З. Новые напутствия (22,35-38)

22,35 В начале Своего служения Господь посылал учеников без мешка, и без сумы, и без обуви - минимум вещей. Им будет достаточно лишь самого необходимого. Так и оказалось. Они признали, что ни в чем не нуждались.

22,36 Теперь же Ему предстояло оставить их; они должны были вступить в новую фазу служения Ему. Они будут испытывать нищету и голод, подвергаться опасностям и должны будут сами заботиться об обеспечении своих повседневных нужд. Теперь они должны взять мешок и суму (или запас продуктов), а при отсутствии меча нужно было продать одежду и купить меч. Что имел в виду Спаситель, когда велел ученикам купить меч? Ясно то, что у Него не было намерения, чтобы они использовали меч как оружие нападения на других людей. Это было бы нарушением Его учения в таких отрывках, как:

"Царство Мое не от мира сего; если бы от мира сего было Царство Мое, то служители Мои подвизались бы за Меня..." (Ин. 18,36).

"...Ибо все, взявшие меч, мечом погибнут" (Мф. 26,52).

"...Любите врагов ваших..." (Мф. 5,44).

"Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую" (Мф. 5,39; см. также 2 Кор. 10,4).

Что же имел в виду Иисус, когда говорил о мече?

1. Некоторые считают, что Он говорил о мече духовном, который есть Слово Божье (Еф. 6,17). Это возможно, но тогда нужно также найти духовный прообраз денежному мешку, суме с продуктами и одежде.

2. Вильямс говорит, что меч символизирует защиту установленного правительства, ссылаясь при этом на Рим. 13,4, где меч указывает на власть начальников.

3. Ленг говорит, что меч нужен человеку для защиты от врагов, а не для нападения. Однако Мф. 5,39 регулирует применение меча даже в целях обороны.

4. Некоторые полагают, что меч был нужен только для обороны от диких животных. Это возможно.

22,37 Стих 37 объясняет, почему отныне ученикам необходимо брать денежный мешок, суму с продуктами и меч. До этого момента с ними был Господь, обеспечивший их насущные потребности. Вскоре, согласно пророчеству Ис. 53,12, Ему предстояло оставить их. То, что о Нем, приходит к концу, то есть Его земная жизнь и служение приближались к завершению и заканчивались причислением Его к злодеям.

22,38 Ученики совершенно неверно поняли слова Господа. Они взяли два меча, считая, что этого будет вполне достаточно для решения любых предстоящих им проблем. Господь Иисус закончил беседу словом "довольно". Они, очевидно, думали, что с помощью мечей смогут отразить попытки врагов убить Его. Насколько же далеки были их намерения от Его мыслей!

И. Борение в Гефсимании (22,39-46)

22,39 Гефсиманский сад раскинулся на западном склоне горы Елеонской. Иисус часто отправлялся туда для молитвы, и ученики, включая и предателя, знали об этом.

22,40 После завершения Вечери Господней Иисус и ученики покинули горницу и пошли в сад. Когда они пришли туда, Иисус призвал их молиться, чтобы не впасть в искушение. Вероятно, особое искушение, которое Он имел в виду, заключалось в том, чтобы в момент, когда их окружат враги, оставить Бога и Его Христа.

22,41-42 Затем Иисус оставил учеников и пошел в глубь сада, где молился в одиночестве. В Своей молитве Он просил, что если есть на то воля Отца, то пусть чаша эта минует Его; впрочем, Он хотел исполнить Божью волю, а не Свою. Мы понимаем значение этой молитвы так: если есть какой-либо другой способ спасти грешников, помимо Моего восхождения на крест, то сейчас покажи этот путь.

Небеса хранили молчание, потому что другого пути не было.

Мы не считаем, что страдания Христа в саду были частью Его искупительного дела. Избавление было совершено на кресте в течение трех часов тьмы. Однако Гефсимания была преддверием Голгофы. Здесь одна только мысль о контакте с нашими грехами вызывала у Господа Иисуса тягчайшее страдание.

22,43-44 Его человеческая природа ясно видна в борении, которое сопровождало Его тяжкий труд. Явился же Ему ангел с небес и укреплял Его. Только Лука записал об этом, а также о том, что был пот Его, как капли крови. Эта последняя подробность привлекла внимание заботливого врача.

22,45-46 Когда Иисус пришел к ученикам, они спали, - не из-за безразличия, но, скорее, от горестного истощения. И снова Он призвал их встать и молиться, потому что приближался критический час, когда они будут искушаемы отречься от Него перед властями.

К. Иисус предан и схвачен (22,47-53)

22,47-48 К этому времени пришел Иуда с группой первосвященников, старейшин и храмовых начальников, чтобы схватить Господа. Согласно предварительному уговору, предатель должен был указать на Иисуса, поцеловав Его. Стюарт комментирует:

"Это было крайне ужасное прикосновение, предел злодейства, дальше которого не может зайти злодейство людей, когда там, в саду, Иуда предал своего Господа не криком, не ударом, не кинжалом, а поцелуем". (Stewart, Life and Teaching, p. 154.)

С глубокой болью Иисус спросил: "Иуда! целованием ли предаешь Сына Человеческого?"

22,49-51 Ученики поняли, к чему идет дело, и готовились перейти к нападению. И действительно, один из них, а именно Петр, взял меч и отсек правое ухо рабу первосвященника. Иисус укорил его за использование плотских средств в духовном сражении. Настал Его час, и предопределенные Богом цели должны быть достигнуты. По милосердию Своему, Иисус, коснувшись уха жертвы, исцелил его.

22,52-53 Повернувшись к еврейским начальникам и старейшинам, Иисус спросил, почему они пришли за Ним, как если бы Он был беглым разбойником. Разве не учил Он каждый день в храме? И они не пытались тогда взять Его. Но Он знал ответ: теперь - их время и власть тьмы. Приближалась полночь четверга. Религиозный суд над нашим Господом проходил в три этапа. Вначале Он предстал перед Анной. Затем Он предстал перед Каиафой. И наконец, Его привели в синедрион. События от этого момента и до ст. 65, вероятно, происходили между первым и пятым часом ночи в пятницу.

Л. Петр отрекается от Иисуса и горько плачет (22,54-62)

22,54-57 Когда Господа повели в дом первосвященника, Петр следовал издали. Придя, он занял место возле тех, кто грелся у огня среди двора. Одна служанка, увидев его, воскликнула, что он был одним из последователей Иисуса. Взволнованный Петр отрекся, сказав, что не знаком с Ним.

22,58-62 Спустя немного времени кто-то еще указал обвиняющим перстом на Петра как на одного из последователей Иисуса из Назарета. И вновь Петр отверг это обвинение. Прошло с час времени и еще кто-то признал в Петре галилеянина, а также ученика Господа. Петр отрекся, сказав, что не знает, о чем говорит этот человек. Однако на этот раз его отречение было отмечено пением петуха. В этот мрачный момент Господь, обратившись, взглянул на Петра, и Петр вспомнил предсказание о том, что прежде, нежели пропоет петух, он отречется от Него трижды. Взгляд Сына Божьего поверг Петра в ночь, и он горько заплакал.

М. Солдаты насмехаются над Сыном Человеческим (22,63-65)

Иисуса задержали стражники, призванные охранять священный храм в Иерусалиме. Сейчас эти так называемые стражники Божьего святого дома начали издеваться над Иисусом и бить Его. Завязав Ему глаза, они ударяли Его по лицу и спрашивали Его, кто это сделал. Это не все, что они делали, но Иисус терпеливо сносил эти выступления грешников против Него.

Н. Утренний суд перед синедрионом (22,66-71)

22,66-69 Когда наступил день (5.00 - 6.00 утра), старейшины ввели Иисуса в свой синедрион. Члены синедриона прямо спросили Его, Мессия ли Он. Иисус, по сути, ответил, что с ними бесполезно обсуждать этот вопрос. Они не были открыты к принятию истины. Однако Он предупредил их, что стоящий перед ними в уничижении однажды воссядет одесную силы Божьей (см. Пс. 109,1).

22,70-71 Тогда они прямо спросили у Него, Сын ли Он Божий. Не возникает сомнения, что именно они имели в виду. Для них Сын Божий был равен Богу. Господь ответил: "Вы говорите, что Я" (см. Мк. 14,62). Именно этого они и добивались. Разве не слышали они из уст Его богохульство, заявление о равенстве с Богом? Какое еще нужно было им свидетельство? Однако здесь возникала одна проблема. По их закону, богохульство наказывалось смертью. Но евреи были под властью римлян и не обладали полномочиями наказывать заключенных смертной казнью. Они вынуждены были отвести Иисуса к Пилату, а того меньше всего интересовало такое религиозное обвинение, как богохульство. Поэтому они предпочли выдвинуть против Него политические обвинения.

1 Между тем приближался праздник Опресноков, называемый Пасха;

2 и первосвященники с книжниками искали возможности, как бы убить Его, потому что они боялись народа.

3 И вошел сатана в Иуду, по прозванию Искариот, одного из числа Двенадцати;

4 и он пошел и сговаривался с первосвященниками и начальниками храмовой стражи, как он Его им предаст.

5 А они были рады и обещали дать ему денег.

6 И он согласился и стал искать случая, чтобы предать Его им не при народе.

7 И настал день Опресноков, когда надлежало закалывать пасхального агнца;

8 и послал Он Петра и Иоанна, сказав:
"Ступайте, приготовьте для нас пасхальную трапезу!"

9 А они спросили Его:
"Где же Ты нам велишь ее приготовить?"

10 И Он сказал им:
"Вот, когда будете вы входить в город, встретится вам человек с кувшином воды. Идите за ним следом к тому дому, в который он войдет,

11 и хозяину дома скажете: "Учитель спрашивает: "Где покой, в котором Я мог бы вкушать пасхальную трапезу с учениками Моими?"

12 И он покажет вам верхний покой, просторный и прибранный; там и приготовьте".

13 Они пошли и нашли, как Он сказал им, и приготовили пасхальную трапезу.

14 И когда настал час, возлег Он за столом, и апостолы с Ним.

15 И сказал Он им:
"Всем сердцем желал Я вкушать эту трапезу вместе с вами прежде, чем принять Мне страдание!

16 Ибо, говорю вам, больше не вкушать Мне ее, пока не свершится она в Царстве Божием".

17 И взяв в руки чашу и произнеся над нею благодарение, Он сказал:
"Возьмите ее и разделите между собою;

18 ибо говорю вам, что уже не пить Мне от плода виноградной лозы, пока не придет Царство Божие".

19 И взяв в руки хлеб и произнеся над ним благодарение, Он разломил его и раздал им, говоря:
"Это есть Тело Мое, за вас предаваемое; делайте так в воспоминание обо Мне".

20 И так же сделал с чашей после трапезы, говоря:
"Эта чаша есть Новый Завет в Крови Моей, за вас изливаемой.

21 Между тем, смотрите, рука того, кто предает Меня, на одном столе с Моей;

22 да, Сын Человеческий идет, как предназначено Ему, но горе тому человеку, через которого предательство совершается!"

23 И они начали задавать друг другу вопрос: кто же из них на такое способен?

24 И еще вышел у них спор, кто из них вправе почитаться более великим.

25 Но Он сказал им:
"Цари ведут себя среди народов, как господа, и те, у кого власть, именуются благодетелями.

26 А вы - не так: но кто из вас более велик, будь как меньший, и кто между вами главный, будь как слуга.

27 Ибо кто важнее: тот, кто возлежит, или тот, кто прислуживает? Разве не тот, кто возлежит? Но Я между вами, как тот, кто служит.

28 А вы остались со Мною в испытаниях Моих;

29 и Я дарую вам Царство, как даровал Мне Отец,

30 чтобы вы ели и пили за трапезою Моею в Царстве Моем, и воссели на престолах, и судили двенадцать колен Израилевых".

31 И сказал Господь:
"Симон, Симон! Вот, сатана получил дозволение испытать вас, как просеиваемую пшеницу;

32 но Я молился о тебе, чтобы вера твоя не иссякла. А после, когда ты снова обратишься, укрепи твоих братьев".

33 А Петр сказал Ему:
"Господи, с Тобой я готов идти и в тюрьму, и на смерть!"

31 Но Он сказал:
"Петр, Я говорю тебе: петух не успеет пропеть в эту ночь, как ты троекратно отречешься, будто не знаешь Меня".

35 И сказал Он им:
"Когда Я послал вас без мешка, без сумы и без обуви, терпели ли вы в чем-нибудь недостаток?"
Они сказали:
"Ни в чем!"

36 И Он сказал им:
"Но теперь пусть тот, у кого есть мешок, возьмет его и суму, а у кого нет, пусть продаст свою одежду и купит меч.

37 Говорю вам: должно исполниться на Мне слово Писания - "И к преступникам причтен" . Ибо все, предреченное обо Мне, подходит к своему исполнению".

38 А они сказали:
"Господи, вот два меча!"
И Он сказал им:
"Довольно".

39 И выйдя из дому, Он пошел, по Своему обыкновению, на Масличную гору; и ученики следовали за Ним.

40 Придя на место, Он сказал им:
"Молитесь, чтобы не впасть вам в искушение!"

41 А сам отошел от них на расстояние брошенного камня, стал на колени и молился,

42 говоря:
"Отче, если Ты хочешь, пронеси эту чашу мимо Меня! Но не Моя, а Твоя воля да исполнится".

43 И ангел с неба явился Ему, чтобы подкреплять Его. И Он, впадая в томление, молился все усерднее; и сделался пот Его, как тяжкие капли крови, падающие на землю.

45 Поднявшись после молитвы и подойдя к ученикам, Он застал их спящими от уныния.

46 И сказал Он им:
"Что вы спите? Вставайте и молитесь, чтобы не впасть вам в искушение".

47 Он еще говорил, как показалась толпа, и впереди шел тот, кого звали Иуда, один из Двенадцати; и он подошел к Иисусу, чтобы поцеловать Его.

48 А Иисус сказал ему:
"Иуда, так ты поцелуем предаешь Сына Человеческого?"

49 Те, кто стояли вокруг Него, увидев, что будет, сказали:
"Господи, не пустить ли в ход меч?"

50 И один из них ударил слугу первосвященника и отсек ему правое ухо.

51 Но Иисус сказал на это:
"Оставьте, довольно!"
И Он исцелил слугу, дотронувшись до его уха.

52 И сказал Иисус тем, кто вышел против Него, первосвященникам, начальникам храмовой стражи и старейшинам:
"Словно на разбойника, вышли вы с мечами и дрекольем!

53 Каждый день бывал Я с вами в Храме, и вы не подняли на Меня рук; но теперь - ваше время, и власть тьмы".

54 Схватив Иисуса, они повели Его и привели в дом первосвященника; Петр же следовал поодаль.

55 А когда посреди двора разожгли костер и сели вокруг, и Петр сидел с ними.

56 И одна служанка увидела его, как он сидит у огня, и, присмотревшись к нему, сказала:
"И этот тоже был с Ним!"

57 Но он отрекся и сказал:
"Женщина, я не знаю Его!"

58 Немного позже другой, увидев Петра, сказал:
"Ты тоже из них!"
Но Петр сказал:
"Да нет, любезный".

59 Около часа спустя еще один начал говорить с настойчивостью:
"Точно, и этот был с Ним; он же галилеянин!"

60 Но Петр сказал:
"Я не знаю, любезный, что ты такое говоришь".
И тотчас, когда он еще не кончил говорить, пропел петух.

61 И Господь, обернувшись, взглянул на Петра. И вспомнил Петр слово Господне, как Он сказал ему: "Этою же ночью, прежде, чем пропоет петух, ты троекратно отречешься от Меня".

62 И выйдя со двора, он горько заплакал.

63 А те, кто были приставлены стеречь Иисуса, глумились над Ним и били Его,

64 и, завесив Ему лицо, спрашивали: "Скажи пророчество, кто Тебя ударил?"

65 И много других кощунств говорили они против Него.

66 И когда наступил день, собрался совет народных старейшин, и первосвященники, и книжники; и поставили Его перед своим синедрионом,

67 и сказали:
"Если Ты - Мессия, скажи нам!"
Но Он сказал им:

68 "Если Я вам скажу, вы не поверите, а если задам вопрос, не ответите.

69 Но отныне Сын Человеческий будет восседать по правую руку Силы Божией".

70 Тут все сказали:
"Так Ты - Сын Божий?"
А Он сказал им:
"Как вы говорите - Я есмь".

71 Тут они сказали:
"Какое еще нужно свидетельство? Ведь мы сами все слышали из Его же уст!"

1 Приближался праздник опресноков, называемый Пасхою,
2 и искали первосвященники и книжники, как бы погубить Его, потому что боялись народа.
3 Вошел же сатана в Иуду, прозванного Искариотом, одного из числа двенадцати,
4 и он пошел, и говорил с первосвященниками и начальниками, как Его предать им.
5 Они обрадовались и согласились дать ему денег;
6 и он обещал, и искал удобного времени, чтобы предать Его им не при народе.
7 Настал же день опресноков, в который надлежало заколать пасхального агнца ,
8 и послал Иисус Петра и Иоанна, сказав: пойдите, приготовьте нам есть пасху.
9 Они же сказали Ему: где велишь нам приготовить?
10 Он сказал им: вот, при входе вашем в город, встретится с вами человек, несущий кувшин воды; последуйте за ним в дом, в который войдет он,
11 и скажите хозяину дома: Учитель говорит тебе: где комната, в которой бы Мне есть пасху с учениками Моими?
12 И он покажет вам горницу большую устланную; там приготовьте.
13 Они пошли, и нашли, как сказал им, и приготовили пасху.
14 И когда настал час, Он возлег, и двенадцать Апостолов с Ним,
15 и сказал им: очень желал Я есть с вами сию пасху прежде Моего страдания,
16 ибо сказываю вам, что уже не буду есть ее, пока она не совершится в Царствии Божием.
17 И, взяв чашу и благодарив, сказал: приимите ее и разделите между собою,
18 ибо сказываю вам, что не буду пить от плода виноградного, доколе не придет Царствие Божие.
19 И, взяв хлеб и благодарив, преломил и подал им, говоря: сие есть тело Мое, которое за вас предается; сие творите в Мое воспоминание.
20 Также и чашу после вечери, говоря: сия чаша есть Новый Завет в Моей крови, которая за вас проливается.
21 И вот, рука предающего Меня со Мною за столом;
22 впрочем, Сын Человеческий идет по предназначению, но горе тому человеку, которым Он предается.
23 И они начали спрашивать друг друга, кто бы из них был, который это сделает.
24 Был же и спор между ними, кто из них должен почитаться большим.
25 Он же сказал им: цари господствуют над народами, и владеющие ими благодетелями называются,
26 а вы не так: но кто из вас больше, будь как меньший, и начальствующий - как служащий.
27 Ибо кто больше: возлежащий, или служащий? не возлежащий ли? А Я посреди вас, как служащий.
28 Но вы пребыли со Мною в напастях Моих,
29 и Я завещаваю вам, как завещал Мне Отец Мой, Царство,
30 да ядите и пиете за трапезою Моею в Царстве Моем, и сядете на престолах судить двенадцать колен Израилевых.
31 И сказал Господь: Симон! Симон! се, сатана просил, чтобы сеять вас как пшеницу,
32 но Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя; и ты некогда, обратившись, утверди братьев твоих.
33 Он отвечал Ему: Господи! с Тобою я готов и в темницу и на смерть идти.
34 Но Он сказал: говорю тебе, Петр, не пропоет петух сегодня, как ты трижды отречешься, что не знаешь Меня.
35 И сказал им: когда Я посылал вас без мешка и без сумы и без обуви, имели ли вы в чем недостаток? Они отвечали: ни в чем.
36 Тогда Он сказал им: но теперь, кто имеет мешок, тот возьми его, также и суму; а у кого нет, продай одежду свою и купи меч;
37 ибо сказываю вам, что должно исполниться на Мне и сему написанному: и к злодеям причтен. Ибо то, что о Мне, приходит к концу.
38 Они сказали: Господи! вот, здесь два меча. Он сказал им: довольно.
39 И, выйдя, пошел по обыкновению на гору Елеонскую, за Ним последовали и ученики Его.
40 Придя же на место, сказал им: молитесь, чтобы не впасть в искушение.
41 И Сам отошел от них на вержение камня, и, преклонив колени, молился,
42 говоря: Отче! о, если бы Ты благоволил пронести чашу сию мимо Меня! впрочем не Моя воля, но Твоя да будет.
43 Явился же Ему Ангел с небес и укреплял Его.
44 И, находясь в борении, прилежнее молился, и был пот Его, как капли крови, падающие на землю.
45 Встав от молитвы, Он пришел к ученикам, и нашел их спящими от печали
46 и сказал им: что вы спите? встаньте и молитесь, чтобы не впасть в искушение.
47 Когда Он еще говорил это, появился народ, а впереди его шел один из двенадцати, называемый Иуда, и он подошел к Иисусу, чтобы поцеловать Его. Ибо он такой им дал знак: Кого я поцелую, Тот и есть.
48 Иисус же сказал ему: Иуда! целованием ли предаешь Сына Человеческого?
49 Бывшие же с Ним, видя, к чему идет дело, сказали Ему: Господи! не ударить ли нам мечом?
50 И один из них ударил раба первосвященникова, и отсек ему правое ухо.
51 Тогда Иисус сказал: оставьте, довольно. И, коснувшись уха его, исцелил его.
52 Первосвященникам же и начальникам храма и старейшинам, собравшимся против Него, сказал Иисус: как будто на разбойника вышли вы с мечами и кольями, чтобы взять Меня?
53 Каждый день бывал Я с вами в храме, и вы не поднимали на Меня рук, но теперь ваше время и власть тьмы.
54 Взяв Его, повели и привели в дом первосвященника. Петр же следовал издали.
55 Когда они развели огонь среди двора и сели вместе, сел и Петр между ними.
56 Одна служанка, увидев его сидящего у огня и всмотревшись в него, сказала: и этот был с Ним.
57 Но он отрекся от Него, сказав женщине: я не знаю Его.
58 Вскоре потом другой, увидев его, сказал: и ты из них. Но Петр сказал этому человеку: нет!
59 Прошло с час времени, еще некто настоятельно говорил: точно и этот был с Ним, ибо он Галилеянин.
60 Но Петр сказал тому человеку: не знаю, что ты говоришь. И тотчас, когда еще говорил он, запел петух.
61 Тогда Господь, обратившись, взглянул на Петра, и Петр вспомнил слово Господа, как Он сказал ему: прежде нежели пропоет петух, отречешься от Меня трижды.

События, предшествующие аресту Христа, происходящие после 13 нисана – в первый вечер 14 нисана. Смотри также разбор Мтф. 26:2,17-46

22:1 Приближался праздник опресноков, называемый Пасхою,
Сообщение Библии из Исх.12:11,18 показывает, что первый день употребления опресноков начинался 14 нисана , этот же день назывался Пасхой по названию жертвенного ягнёнка -пасхи:
Ешьте же его так: пусть будут чресла ваши препоясаны, обувь ваша на ногах ваших и посохи ваши в руках ваших, и ешьте его с поспешностью: это - Пасха Господня.
С четырнадцатого дня первого месяца, с вечера ешьте пресный хлеб до вечера двадцать первого дня того же месяца;

Примечание : не нужно путать 14 нисана (канун праздника Господу) с 15 нисана - первым днём праздника Господу , праздника опресноков (этот праздник - продолжение дня Пасхи - Мар.14:1, Луки22:1).
С 15 нисана вся опресночная неделя была посвящена Господу со священным собранием 15 и 21 нисана, ибо 14 нисана ещё не праздновали Господу, а лишь подготавливались к тому, чтобы ПРАЗДНОВАТЬ.
Само празднование освобождения от рабства для Израиля начиналось 15 нисана, так как 14 НЕВОЗМОЖНО БЫЛО устраивать праздник Господу из-за бегства, образ ночного бегства из Египта стал в Иудее ночью бодрствования:

5 в первый месяц, в четырнадцатый [день ] месяца вечером Пасха Господня; (нужно приготовить пасхальную жертву (Исх.12:27) и ночь бодрствовать, не спать)
6 и в пятнадцатый день того же месяца праздник опресноков Господу ; семь дней ешьте опресноки; (вся пасхальная неделя опресноков, называемой также Пасхою, Лука22:1- длится с 15 нисана по 21)
7 в первый день да будет у вас священное собрание; (первый день пасхальной недели - это 15 нисана, НАЧАЛО ПРАЗДНОВАНИЯ со священного собрания без суеты приготовлений 14 нисана)
никакой работы не работайте; 8 и в течение семи дней приносите жертвы Господу; в седьмой день также священное собрание; никакой работы не работайте (Левит 23:5-7)

22:2 и искали первосвященники и книжники, как бы погубить Его, потому что боялись народа.
Не имели возможности первосвященники открыто на глазах у народа погубить Христа ни за что: народ бы взбунтовался. Потому и искали подходящий повод для этого.

22:3 Вошел же сатана в Иуду, прозванного Искариотом, одного из числа двенадцати.
Несмотря на то, что Иуда уже давно «давал место дьяволу», подворовывая, сатана не сразу «вошел в него», а выждал нужный момент.
Поэтому христианину нужно следить за собой, и если появилась какая-то греховная лазейка в нас для дьявола - её нужно срочно перекрывать, чтобы не нашёл в нас ничего сатана, за что бы ему зацепиться можно было, чтобы войти.

22:4-6 и он пошел, и говорил с первосвященниками и начальниками, как Его предать им. Дьявол побудил Иуду самому пойти к первосвященникам и предложить им сделку.

5 Они обрадовались и согласились дать ему денег;
6 и он обещал, и искал удобного времени, чтобы предать Его им не при народе.
Иуда осторожничал, предавая Христа за деньги: не хотел он делать это в присутствии народа, понимал, чем это предательство может ему обернуться

22:7 Настал же день опресноков, в который надлежало заколать пасхального [агнца], То есть, настал день 14 нисана :
6 и пусть он хранится у вас до четырнадцатого дня сего месяца : тогда пусть заколет его все собрание общества Израильского вечером
18 С четырнадцатого дня первого месяца, с вечера ешьте пресный хлеб до вечера двадцать первого дня того же месяца; (Исх.12:6,18)

Иисус должен был быть заклан именно в тот день, когда и надлежало заколать пасхального агнца – 14 нисана вечером – исполнив суть Пасхи Ветхого Завета и став для всех Пасхой Нового Завета (1Кор. 5:7)

22:8 и послал [Иисус] Петра и Иоанна, сказав: пойдите, приготовьте нам есть пасху.
У 14 нисана - два вечера (день в Израиле считали с вечера до вечера), скорее всего, пасхальный ужин Иисус провёл с учениками в первый вечер 14 нисана (в начале дня после 13 нисана), ибо самого Иисуса должны были «заколоть» во второй вечер 14 нисана во исполнение Моисеева закона о Пасхе.

(Подробнее о дате Пасхи и смерти Христа читайте здесь:

22:9,10 Они же сказали Ему: где велишь нам приготовить?
10 Он сказал им: вот, при входе вашем в город, встретится с вами человек, несущий кувшин воды; последуйте за ним в дом, в который войдет он,
Ученики не должны были ошибиться, поскольку мужчина (а здесь речь идет именно о мужчине) с кувшином воды в руках был в Палестине редким явлением: в отличие от женщин, мужчины носили воду только в бурдюках.

22:11-13 и скажите хозяину дома: Учитель говорит тебе: где комната, в которой бы Мне есть пасху с учениками Моими?
12 И он покажет вам горницу большую устланную; там приготовьте.
13 Они пошли, и нашли, как сказал им, и приготовили пасху.
Иисус планировал есть пасхального ягнёнка с учениками своими. Приготовить пасху означало сходить в храм, отдать священнику пасхального агнца, подождать, пока он будет испечён на огне с соблюдением всех процедур приготовления пасхи и получить от священников уже готовое мясо пасхи.
Как получилось, что в тот год ученики смогли приготовить пасху раньше назначенного законом времени – раньше второго вечера 14 нисана - неизвестно, возможно, из-за большого количества жертвоприношений пасху в храме жарили заранее.

Но главное для истории человечества, что ужин пасхальный состоялся у Христа с учениками 14 нисана .

Последний пасхальный ужин Иисуса Христа или «Вечеря Господня».
22:14,15 И когда настал час, Он возлег, и двенадцать Апостолов с Ним,
15 и сказал им: очень желал Я есть с вами сию пасху прежде Моего страдания, Когда собрались все, кого Христос желал видеть за одним столом, Иисус выразил радость по поводу того, что его желание исполнилось, что у него получилось поужинать пасхой до того, как ему погибнуть.

22:16 ибо сказываю вам, что уже не буду есть ее, пока она не совершится в Царствии Божием.
Сказал ли здесь Иисус, что после того, как Пасха свершится в Царствии Божием, он снова будет её есть?
Вряд ли: исполнив собою суть Пасхи, Иисус не мог ожидать, что в веке грядущем он снова вернётся к исполнению «тени будущих благ» - вещественных начал Моисеева закона, ибо конец Моисееву закону - Христос.
Говоря так, он, скорее всего, предупредил учеников о том, что эта пасхальная вечеря в кругу учеников - последняя в его земной жизни. И о том, что исполнение сути Пасхи - ещё впереди.

Что означает выражение: «пока не совершится пасха в Царстве Божьем »? Истинная суть искупления от рабства греха и смерти века сего в качестве Пасхи – может проявиться только в новой системе вещей , в Царстве Божьем или в веке грядущем – ПОСЛЕ кончины века сего, когда все искупленные из века сего нечестивого смогут в буквальном смысле и физически и духовно выйти из рабства греха и смерти .
Это освобождение настанет с момента получения нового безгрешного тела и духовного перерождения в детей Божьих. Следствием освобождения от рабства века сего будет бессмертие , в котором смерть вторая власти не имеет.

На 144 000 искупление Пасхой проявится в первом воскресении: они станут бессмертными сразу после своего воскресения. На остальных – искупление Пасхой свершится в конце 1000 лет, тогда и остальные избавятся от смерти второй. Тогда только можно будет сказать о том, что искупление Пасхой нового Завета и освобождение от рабства греха и смерти свершилось для всех жителей земли.

22:17,18 И, взяв чашу и благодарив, сказал: приимите ее и разделите между собою,
18 ибо сказываю вам, что не буду пить от плода виноградного, доколе не придет Царствие Божие.
То же самое - и с вином: в последний раз ученики могли разделить с Иисусом радость дружеского общения за бокалом вина (в Израиле вино к столу - было обычным явлением на любом праздничном столе). В дальнейшем ученикам Христа остаётся дожидаться прихода Царства Божьего для того, чтобы вновь встретиться с Христом по-дружески.

22:19,20 И, взяв хлеб и благодарив, преломил и подал им, говоря: сие есть тело Мое, которое за вас предается; сие творите в Мое воспоминание.
20 Также и чашу после вечери, говоря: сия чаша [есть] Новый Завет в Моей крови, которая за вас проливается.
После того, как все поужинали, Иисус перешёл к кульминационной части вечери.
Иисус на примерах составляющих Пасхи Ветхого завета разъяснил ученикам суть своей миссии как пасхального агнца Нового завета: для того, чтобы у его учеников впоследствии появилась возможность заключить Новый Завет с Богом - Иисусу Христу придется отдать свою жизнь (пролить свою кровь и предать смерти своё тело).

Подобно тому, как древняя Пасха создала условия для заключения Ветхого завета между Богом и Его поклонниками, освободив их от рабства фараона - так и новая истинная Пасха создаёт условия для заключения Нового завета между Богом и всеми будущими Его поклонниками, кто пожелает приближаться к Нему, освобождая всех их от рабства греха и смерти.

сие творите в Мое воспоминание. Иисус заповедал ученикам собираться вместе в этот вечер 14 нисана - и в дальнейшем: все ученики Христа, сколько бы их не появлялось в будущем, не должны были забывать о том, что сделал для них Иисус, пролив кровь свою и предав тело своё на смерть в качестве Пасхи Нового Завета.
Но именно в тот вечер апостолы могли и не понять сути сего заповедания, однако после смерти Христа они поняли значение последней вечери с Иисусом и не только сами исполняли его заповедь творить сие в воспоминание об искуплении, но и других учили исполнять её: это видно из слов апостола Павла (1Кор. 11:23-26)

Эра действия Н.З. началась в Пятидесятницы 33г. н.э. : подобно тому, как в древности сначала была пролита кровь Пасхи, а примерно через 50 дней - вступил в силу В.З. (см. Исх.19:1 ), так и Н.З. вступил в силу через 50 дней после пролития крови новой Пасхи (жертвы Христа): в Пятидесятницу 33 года.
Подобно тому, как огонь Синая свидетельствовал всему народу Иеговы древности о начале эры действия В.З, так и огненные языки на учениках Христа в Пятидесятницу - свидетельствовали им о начале эры действия Н.З. (Евр.12:18: Деян.2:1-3).

22:21,22 И вот, рука предающего Меня со Мною за столом;
Хотя Лука сообщает о присутствии Иуды во время принятия от символов, сравнение с другими Евангелиями показывает, что в сообщении Луки не соблюдена последовательность событий ужина . В это время уже не было с ними Иуды Искариота, он отправился к первосвященникам для исполнения своей миссии предателя Христа.
Это можно понять, проследив все Евангелия на предмет разговора о предателе, который состоялся во время ужина и разъяснения символов Нового Завета (новой заповеди - у Ионна) - после ужина: после того, как Иуда, поужинав со всеми, вышел (Ин.13:26,27; 30,31,34) .

О предсказанном присутствии Иуды за одним столом во время ужина Иисус сказал в середине ужина, как явствует из сообщений остальных Евангелий:
Сын Человеческий идет по предназначению, но горе тому человеку, которым Он предается.
Иисус шёл, как и было предсказано о нём: «ядущий с Христом хлеб – поднял на него пяту ». И хотя смерть Иисуса предопределена, однако вина предателя с предателя не снимается у вышних.

В качестве доказательства тому, что Иуды не могло быть во время оглашения о грядущей жертве искупления Христа и объявления о наступлении эры Нового Завета - служит также и установление В.З. об искупительной жертве:
по В.З. за тех, кто не в неведении, а сознательно противился Богу (в данном случае - Иуда шёл против Христа Божиего с корыстной целью) - искупительные жертвы не предусматривались (Чис.15 :22-30). Иисус намеревался принести себя в жертву для искупления от грехов всех, кто принимает Христа в качестве посланника Бога, а Иуда к числу таких не относился, ибо предавал его.
Поэтому Иисус, разъясняя значение символов своей жертвы, не мог бы сказать Искариоту, что прольёт вскоре за него свою жертвенную кровь, так как в совершенстве знал, что жертва искупления не предусмотрена Богом для сознательно противящихся Ему. Иисус готовился принести себя в жертву только ради тех людей, чьи грехи совершались не преднамеренно (в неведении, нечаянно, из-за несовершенства по наследию Адама).

Ещё интересно отметить, что на момент принятия от символов - за столом был всего лишь один крещённый духом святым - Иисус Христос, остальные – пока что ещё не были крещены духом святым, ибо Иисус ещё не был убит и прославлен (Иоан7:39), и потому святой дух не мог сойти на них.

22:23 И они начали спрашивать друг друга, кто бы из них был, который это сделает.
Ничем особенным не выделялся Иуда среди остальных, то есть, он не был похож на предателя, выглядел как искренний ученик Христа.
Этот разговор тоже состоялся во время ужина, а не после: Иисус, обозначая предателя, обмакивал хлеб ужина в соус с горькими травами (Ин.13:26,27). И лишь после того, как все поужинали, Иисус разъяснил значение красного вина и опресноков - в связи с предстоящим заключением Нового завета.

22:24-26 Был же и спор между ними, кто из них должен почитаться большим.
25 Он же сказал им: цари господствуют над народами, и владеющие ими благодетелями называются,
26 а вы не так: но кто из вас больше, будь как меньший, и начальствующий - как служащий.
После вечери и разъяснений по Новому завету у учеников снова разгорелся спор, позволивший Христу перевести тему в русло отличий небесных (духовных) правителей от земных (плотских): «слуги народа лучше народа живут и себе угождают» - только в условиях века сего нечестивого.
А Божьи правители должны заботиться прежде всего о благополучии Божьего народа. И кто больше заботится об этом, служа народу, тот и большего уважения заслуживает в глазах Бога и Христа Его.

22:27 Ибо кто больше: возлежащий, или служащий? не возлежащий ли? А Я посреди вас, как служащий.
Иисус, будучи царём Земли, ведёт себя как слуга по отношению к ученикам своим. Так должны себя вести и христиане.

22:28-30 Но вы пребыли со Мною в напастях Моих,
29 и Я завещаваю вам, как завещал Мне Отец Мой, Царство,
30 да ядите и пиете за трапезою Моею в Царстве Моем, и сядете на престолах судить двенадцать колен Израилевых.
Показав различие между подходом к управлению у духовных и бездуховных правителей, Иисус упомянул и о неких будущих престолах в Царстве, завещанном Богом Иисусу Христу.
Заметим, это обещание касается только тех учеников Христа, кто пребудет с ним в напастях Христовых (то есть, пройдёт тот же путь на земле, каким прошёл Иисус Христос, пострадав за слово Божье)

Это – единственные слова Иисуса, которые напоминают заключение Завета на Царство - если использовать аналогию управления Божьим народом в древности:
Ветхий завет был заключен со всем народом, а Завет на управление народом (на царство священников) был заключен только со священническим коленом. Подробнее об этом -

Следует отметить, что Иуды в этот момент быть уже не могло, ибо Иисус не мог бы и о нём сказать, что "вы пребыли со мною в напастях моих ". Иуда НЕ пребыл, а предал.
Подробнее о двух заветах (Новом и Завете на Царство, об их взаимосвязи - см. разбор СБ от 5.01.16 на неделе 07-13.03. 2016 года )

22:31,32 И сказал Господь: Симон! Симон! се, сатана просил, чтобы сеять вас как пшеницу, 32 но Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя;
Сатана просил разрешения испытывать учеников Христа, «просеивая» их через сито испытаний, чтобы плевелы отделялись от качественного зерна. Иисус не запретил дьяволу испытывать учеников, но заверил их в том, что будет просить Отца помогать успешно проходить через это «сито испытаний»: для пользы дела Божьего – такое «просеивание», кто сильный - тот станет ещё сильнее, кто слабый - укрепится, а кто не Божий - отсеется.

и ты некогда, обратившись, утверди братьев твоих. Этими словами Иисус предупредил Петра о его скорой измене, но и - об обращении после измены. Кто смог получить такой опыт обращения от злых дел к добрым и от падения к подъёму - тот укрепляется в вере и становится сильнее, потому и других сможет укреплять опытом своим.

22:33 Он отвечал Ему: Господи! с Тобою я готов и в темницу и на смерть идти.
Пётр понял намёк Христа и воспротивился: в тот момент он говорил истинную правду, ибо дух его был настроен именно так, чтобы никогда и ни при каких обстоятельствах не предавать Христа.
Но дух бодр, а плоть слаба, поэтому у него и не получилось сразу подчинить свою плоть - духу разума своего, когда он отрекался от Христа трижды.
Без тренировки невозможно достичь той степени духовного самообладания, когда дух сможет побеждать зов немощной плоти.

22:34 Но Он сказал: говорю тебе, Петр, не пропоет петух сегодня, как ты трижды отречешься, что не знаешь Меня.
Излишняя самонадеянность и неопытность может иногда привести к согрешению против Бога и Христа Его.

22:35-37 И сказал им: когда Я посылал вас без мешка и без сумы и без обуви, имели ли вы в чем недостаток? Они отвечали: ни в чем.
36 Тогда Он сказал им: но теперь, кто имеет мешок, тот возьми его, также и суму; а у кого нет, продай одежду свою и купи меч;
37 ибо сказываю вам, что должно исполниться на Мне и сему написанному: и к злодеям причтен. Ибо то, что о Мне, приходит к концу.
Ситуация изменилась с точностью до наоборот. С того момента, когда Иисусу надлежит пострадать и принять смерть как богохульнику - гостеприимства и доброжелательности ученикам больше ждать не приходилось.

Готовые отдать одежды свои христианам вчера и третьего дня – сегодня готовились метать камни в своих вчерашних друзей. Поэтому христиане должны иметь при себе меч.
Так случается с христианами и сегодня, ибо не мир пришел Иисус принести, но меч разделений между ищущими Христа и ищущими своего.

Но если мечом нельзя воспользоваться в качестве орудия убийства (Ин.18:11), зачем он вообще нужен, и почему Иисус посоветовал своим ученикам купить меч?
Меч нужен затем, что на имеющего меч (орудие самозащиты) труднее напасть: меч - это как средство для "отпугивания" ищущих повод напасть на христианина. Носящий меч не кажется лёгкой "добычей", что может помочь христианину спугнуть противника и спасти жизнь - в случае опасности.

22:38 Они сказали: Господи! вот, здесь два меча. Он сказал им: довольно.
Ученики пока что не поняли, что не о буквальной покупке мечей как орудия убийства - говорил Христос, но о том, что надлежит ученикам Христа столкнуться с сильным противостоянием и быть к этому готовыми

Арест Иисуса Христа в ночь 14 нисана, с четверга на пятницу.

Смотри также разбор Мтф. 26:41-75
22:39,40 И, выйдя, пошел по обыкновению на гору Елеонскую, за Ним последовали и ученики Его.
40 Придя же на место, сказал им: молитесь, чтобы не впасть в искушение.
Кажется, у учеников есть повод расслабиться: после ужина с вином нелегко бодрствовать, да и Иисус рядом, переживать не о чем.
Но нет, Иисус просит их приложить личные усилия к тому, чтобы не заснуть и не впасть в искушение.
Кто более всего к Богу приблизился, тому менее всего расслабиться можно, ибо чем христианин ближе к Богу, тем «лакомее кусочек» для сатаны.

22:41,42 И Сам отошел от них на вержение камня, и, преклонив колени, молился,
42 говоря: Отче! о, если бы Ты благоволил пронести чашу сию мимо Меня! впрочем не Моя воля, но Твоя да будет.
Принцип и пример совершенного послушания сына своему Отцу: на первом месте у него - соблюдение интересов Отца, а что он сам при этом чувствовал - не так уж и важно. А Иисус, как видим, очень даже чувствовал момент приближения развязки и сильно переживал о том, справится ли достойно с этим, выдержит ли до самого конца, оправдает ли доверие Отца своего, правильно ли действует, ведь он пришёл прославить Отца, а умереть ему надлежало богохульником.

Сам Иисус горячо желал исполнить волю Отца и понимал, что готов к последнему шагу, но, будучи человеком из плоти и крови, д аже сильный духом и мужественный, совершенный и непорочный Христос нуждался в укреплении и поддержке свыше перед лицом предстоящих испытаний.

22:43 Явился же Ему Ангел с небес и укреплял Его.
И поддержка свыше не замедлила прийти: Бог не оставил сына Своего, идущего на смерть, без ободрения. О чём ему говорил ангел и как укреплял его - нам неведомо, но можно быть уверенным в том, что он нашел нужные слова для Христа, переданные ему от Отца.

22:44 И, находясь в борении, прилежнее молился, и был пот Его, как капли крови, падающие на землю.
Заблуждаются все, кто думает, что совершенному человеку в веке этом ни с чем бороться не надо, что преодоление любых «барьеров» ему легко и с радостью даётся.
Христос был в таком сильном эмоциональном напряжении, что у него полопались капилляры.
У него были силы побороть все сомнения и пройти достойно Божьего сына - через все испытания. Однако, как видим, это совсем нелегко давалось ему: Божий сын отчаянно нуждался в поддержке Отца своего, поэтому, не будучи самонадеянным, он ещё усерднее молился о помощи свыше.

22:45,46 Встав от молитвы, Он пришел к ученикам, и нашел их спящими от печали
46 и сказал им: что вы спите? встаньте и молитесь, чтобы не впасть в искушение.
Даже самые верные, близкие и преданные Иисусу апостолы - и те, не смогли пересилить сон, чтобы поддержать Иисуса хотя бы морально. Насколько же больше нужно прикладывать усилий тем христианам, которые не успели ещё до такой степени приблизиться к Иисусу Христу?

22:47 Когда Он еще говорил это, появился народ, а впереди его шел один из двенадцати, называемый Иуда, и он подошел к Иисусу, чтобы поцеловать Его. Ибо он такой им дал знак: Кого я поцелую, Тот и есть.
«П оцелуй Иуды» не грозит в местах, где никто не притворяется, где отношение всех и ко всем - как на ладони видимо, где всё - предельно ясно и в полном объёме выплёскивается прямо в лицо, без стеснения: такой вариант откровенных отношений - намного безопаснее, и хотя отсутствие деликатности и тактичности - не всегда приятно, но, по крайней мере, в таких сообществах - нож в спину и неожиданно никто не воткнёт. (о поцелуе Иуды - см. Мтф.26:47-49 )

Открытое обличение – воистину лучше скрытой любви (Пр.27:5)

22:48 Иисус же сказал ему: Иуда! целованием ли предаешь Сына Человеческого?
Иисус не дал возможности Иуде остаться мудрецом в глазах своих: он дал понять, что замысел предательства - ему известен несмотря на желание Иуды тщательно замаскироваться и действовать скрытно.

22:49-51 Бывшие же с Ним, видя, к чему идет дело, сказали Ему: Господи! не ударить ли нам мечом?
50 И один из них ударил раба первосвященникова, и отсек ему правое ухо.
51 Тогда Иисус сказал: оставьте, довольно. И, коснувшись уха его, исцелил его. См. также Мтф.26:52
Как видим, ученики неправильно поняли призыв Христа иметь меч, они решили, что Иисус в буквальном смысле их к этому призывает (см.22:38).
Исцелив пострадавшего от меча, Иисус показал, что христиане не должны прибегать к орудию убийства и причинять телесные страдания кому-либо, решая свои проблемы.

Даже если кому-то из ближних угрожает смертельная опасность, как, например, в случае с Иисусом, которого ученики попытались защитить при помощи орудия убийства - Христос против подобного рода методов, не Божьи это методы, а взявший меч (тот, кто готов применить орудие убийства) - от меча и погибнет (Откр.13:10)

22:52,53 Первосвященникам же и начальникам храма и старейшинам, собравшимся против Него, сказал Иисус: как будто на разбойника вышли вы с мечами и кольями, чтобы взять Меня?
53 Каждый день бывал Я с вами в храме, и вы не поднимали на Меня рук,
Иисус разоблачил и начальствующих, не только Иуду Искариота: не прямо и не по справедливости Божьей действовали те, кто представляет власть Бога в народе Божьем, но - уловив удобный момент и создав благоприятные для себя обстоятельства.

Так могут действовать только сторонники тьмы, не желающие разоблачения светом, не желающие действовать открыто и честно.
Эти начальствующие в Божьем народе были уловлены в сети дьявола, о чём Иисус им и сказал:

но теперь ваше время и власть тьмы.
Если Бог разрешил власти духовной тьмы - царствовать, а на земле - время её приспешников, прячущихся под маской борцов за правду и справедливость, то ничего не поможет исправить это положение вещей даже в народе Бога, ибо допущено время сие для очищения, убеления и исправления. Такова воля Отца небесного, чтобы обнаружились в веке этом сыны тьмы и сыны света.

Выражение о власти тьмы также показывает, что дьявол временно победил Христа в том смысле, что сфера влияния духовной тьмы – превысила по масштабам сферу влияния духовного света в народе Бога и поглотила его практически на весь период обезвреживания Христа (с момента его ареста до воскресения).
Потому и выбрали в Божьем народе Варавву, потому и распяли Христа как богохульника, потому и не осталось рядом со Христом практически никого в момент его смерти (кроме матери, сестры матери, Марии-Магдалины и Иоанна).

То же следует ожидать и последним помощникам Христовым перед концом века сего (Откр. 11:7-12)

Отречение Петра
22:54 Взяв Его, повели и привели в дом первосвященника. Петр же следовал издали. Пётр не желал бросать Иисуса Христа из виду и в то же время - не спешил броситься бессмысленно «на амбразуру»: разовым героем быть гораздо легче, чем ежедневно нести «бремя» Христово.

22:55-57 Когда они развели огонь среди двора и сели вместе, сел и Петр между ними.
56 Одна служанка, увидев его сидящего у огня и всмотревшись в него, сказала: и этот был с Ним.
57 Но он отрекся от Него, сказав женщине: я не знаю Его.
Пётр не был трусом: ведь именно он бросился защищать Иисуса Христа мечом и не посмотрел на количество воинов, пришедших арестовывать Христа (Иоанн.18:11).
Однако страх перед лицом смерти сковывает всех жителей века сего: потому дьявол и силён в этом веке, что имеет державу смерти (Евр.2:14), а она, как царица, покоряет себе многих живущих и не желающих умирать.
Пётр не смог пока что противостать этой «царице» над несовершенной плотью и, испугавшись, что арестуют и его - отрёкся от Христа

22:58-60 Вскоре потом другой, увидев его, сказал: и ты из них. Но Петр сказал этому человеку: нет!
59 Прошло с час времени, еще некто настоятельно говорил: точно и этот был с Ним, ибо он Галилеянин.
60 Но Петр сказал тому человеку: не знаю, что ты говоришь. И тотчас, когда еще говорил он, запел петух.
Как предсказал Иисус самонадеянному и неопытному Петру - так и случилось с ним. Апостол и сам не понял толком, как это могло с ним произойти и почему он так легко отрёкся от Христа, хотя совсем недавно готов был за него и жизнь свою отдать.
Такое может произойти с каждым христианином в этом веке: когда желание добра и правильных поступков - есть в нём, но делать оные у него не получается из-за инстинктов греховного тела, противящегося здравому смыслу (Римл.7:18-24)

22:61,62 Тогда Господь, обратившись, взглянул на Петра, и Петр вспомнил слово Господа, как Он сказал ему: прежде нежели пропоет петух, отречешься от Меня трижды. 62 И, выйдя вон, горько заплакал.
Понять и осознать, ЧТО он только что сделал - помог Петру взгляд Иисуса Христа. Пётр был сражён своим предательством: ведь он только что готов был убить каждого, кто предавал Христа, а сам на деле оказался таким же.
Почему Пётр горько заплакал? Ему было невероятно стыдно за малодушие, он глубоко скорбел и сожалел о своём отречении, а знать, что Иисус стал свидетелем этого отречения - было вообще невыносимо.
М ного ли было зрителей тому, что Пётр искренне раскаялся в содеянном преступлении? Кто мог видеть его слёзы отчаяния и их искренность? Никто, а если кто и видел, то все равно не мог оценить стоимости этих слёз - так, как мог оценить их Бог, видящий раскаивающееся сердце Петра.

Однако Пётр, упавший так низко в своих собственных глазах - не был столь же низок в глазах Христа, ведь Иисус предсказал, что Пётр найдёт в себе силы подняться и жить дальше с осознанием тяжести своей вины пред Господом, хотя это и нелегко.

Потому и сказано о том, что семь раз упадёт праведник и встанет - что праведники - это не те, кто не падает, а те, кто находит в себе силы подниматься после падений и продолжать путь к Богу дальше, делая хотя бы в будущем что-то полезное для Бога и людей, если в прошлом не получилось.
Иуда Искариот, например, не смог вынести тяжести своего преступления и выбрал не Божий исход, покончив собой.

Пётр же избрал другой путь, Божий: он выжил и постарался хоть чем-то компенсировать пред Богом и Христом своё падение, всю свою оставшуюся жизнь посвятив себя исполнению воли Божьей.

Суд над Иисусом
Во всех четырех Евангелиях суду над Иисусом уделено больше места, чем казни. Рассказ о суде важен, поскольку он дает ответы на такие вопросы, как: почему синедрион признал Иисуса виновным? почему римляне предали Его смерти? Проясняется также значение титулов "Сын Божий" и "Царь Иудейский". Тем не менее, ни в одном из Евангелий не содержится полного и последовательного изложения хода этого суда.

Таким образом, можно обозначить лишь общую его схему: синедрион признал Иисуса виновным в святотатстве (богохульстве) и заслуживающим за это смертной казни; право же выносить смертные приговоры в Палестине имели только римские власти, которые со своей стороны, не считали, что святотатство должно караться смертью. В результате первосвященникам пришлось выдвинуть новое обвинение - в нарушении законов империи (Женевская )

22:63-65 Люди, державшие Иисуса, ругались над Ним и били Его;
64 и, закрыв Его, ударяли Его по лицу и спрашивали Его: прореки, кто ударил Тебя? 65 И много иных хулений произносили против Него.
Трудно объяснить, чем руководствуются люди века сего, когда позволяют себе такое изощрённо-жестокое обращение над себе подобными. Такое поведение не поддаётся даже анализу. Ясно одно: подобное поведение свойственно только детям дьявола, детям духовной тьмы и невежества.

22:66 И как настал день, собрались старейшины народа, первосвященники и книжники, и ввели Его в свой синедрион
По еврейским обычаям любая судебная процедура могла начинаться только после восхода солнца; разбирательство дела Иисуса, начатое ночью, немедленно после ареста, оказалось бы незаконным. (Женевская )

22:67,68 и сказали: Ты ли Христос? скажи нам. Он сказал им: если скажу вам, вы не поверите;
68 если же и спрошу вас, не будете отвечать Мне и не отпустите [Меня];
Ч то изменилось бы в данном случае, если бы задающие вопрос – услышали правдивый ответ и Иисус вступил с ними в диалог?

Ничего полезного для Иисуса Христа, разве что ещё один очередной плохой мотив ему приписали бы, назвали бы самозванцем, богохульником и т.д.
В подобного рода разбирательствах, где заведомо известен исход дела - любой ответ повернётся против обвиняемого. Потому Иисус и не увидел смысла отвечать со всеми подробностями, участвуя в этом спектакле «справедливого» суда.

22:69 отныне Сын Человеческий воссядет одесную силы Божией.
Иисус лишь кратко показал судьям, что весь этот спектакль и дальнейшее, что будет происходить с ним отныне (с этого момента) - лишь ступень к его восхождению на небеса. Ему предстоит сидеть по правую руку Бога (стать правой рукой Его могущества, потому и сказано одесную силы Божией).
Судьи услышали то, что желали услышать для формулировки его обвинения.

22:70 И сказали все: итак, Ты Сын Божий? Он отвечал им: вы говорите, что Я.
И здесь Иисус не дал возможности судьям остаться мудрецами в своих глазах: он не назвал себя сыном Бога, к такому выводу они сами пришли из слов его. Значит, они планируют расправиться с сыном Бога.

22:71 Они же сказали: какое еще нужно нам свидетельство? ибо мы сами слышали из уст Его.
Пик неразумия: признать Христа заслуживающим смертного приговора только потому, что он - сын Бога.

На самом деле судьи выставили это обвинение так, что Иисус, не будучи сыном Бога - объявлял себя таковым, что является богохульством. Поэтому удалось сфабриковать и обвинение в богохульстве, достойное смерти.